8. Происхождение и сущность нравственности.

С появлением классового общества мораль принимает во многих своих проявлениях классовый характер не только по своему содержанию, но и по своему субъекту: можно совершенно точно говорить о морали классов господствующих и о морали классов угнетенных. В связи с этим можно выделить исторические типы морали: мораль рабовладельцев и мораль рабов, мораль феодалов и мораль крепостных крестьян, мораль буржуазии и мораль пролетариата. Проблема сущности является мировоззренческим вопросом. Сущность человека- это объективный, имманентный, то есть внутренне присущий ему закон развития и «самовозрастания», его внутреннее содержание, проявляющееся в единстве всех многообразных и противоречий форм его бытия. Сущность человека в морали противопоставляется конкретным несовершенным формам его реального существования и выражается в совершенном образе нравственной личности и нравственных отношений. Этот образ называется нравственным идеалом.

9. Исторические типы нравственности и нравственного сознания.

Существование нравственности связано с особенностями социального развития. Первыми человеческими коллективами являлись кровнородственные общины, условия существования которых были очень тяжелыми, орудия труда неразвитыми и выживание людей зависело только от их сплоченности. Поэтому такие характерные черты нравственности первобытного общества, как коллективизм, преданность индивида интересам рода, взаимопомощь, являлись не результатом свободного выбора, а были вызваны необходимостью. Переход к собственно нравственным отношениям совершался под влиянием исторических факторов, которые сделали возможным новую форму социальной регуляции. Индивид постепенно освобождался от полной опеки общины, и нуждался в индивидуальных средствах ориентации в жизни. Сильнейшее влияние на нравы эпохи феодализма оказало появление религиозной христианской морали. Христианство предложило новые ценности и идеалы, а главное - более тонкий механизм регуляции поведения. Вынося нравственность за пределы индивида, оно отождествляет ее с божественностью, тем самым, придавая ей объективное, общезначимое содержание. Перед лицом Бога уравниваются все люди. Эпоха Возрождения главным принципом провозгласила принцип гуманизма, который проявился, прежде всего, в ориентации на самоценность и свободу человеческой личности. На смену аскетизму приходит жизнелюбие. Новое время положило начало оформлению буржуазной морали. Этому способствовал переход к индустриальному производству, который разрушил сословное деление общества. Высшей ценностью является трудолюбие. Мораль XX века полна противоречий: с одной стороны, очевиден нравственный кризис, отсутствие единой системы ценностей, терроризм, массовое уничтожение людей с помощью достижений НТР; с другой, наблюдаются некоторые позитивные тенденции в развитии морали. (плюрализм в морали и тд)

10. Особенности религиозной этики.

-Нравственные принципы и нормы в религиозной этике носят абсолютный, всеобщий, необходимый характер, поскольку рассматриваются как закон Божий, как отражение универсального вселенского миропорядка.

- В религиозной этике человеческая жизнь (мысли, слова и поступки) соразмеряются с «абсолютным максимумом» человеческой сущности, определяющим религиозный нравственный идеал.

- В религиозной этике только «истинная» вера рассматривается как необходимое и достаточное условие «правильной», т.е. нравственной жизни. Неверие же или «неистинная» вера расцениваются как причина, неизбежно приводящая к отступлению от «божественного закона», а значит и к безнравственной жизни.

- Подчинённость человеческой воли божественному миропорядку имеет глубокий общечеловеческий нравственный смысл и означает отказ от эгоизма, себялюбия и самомнения и их антисоциальных последствий.