- •2. Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия, их взаимосвязь. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3. Основные идеи, направления и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4.Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5. Философия Сократа. Сократ о предмете и задаче философии. Учение Сократа о методе познания и истине. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Софисты и Сократ.
- •6. Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8. Философия Стоиков и эпикурейцев. Проблема морали, свободы и необходимости.
- •11. Философия Августина Блаженного, проблема предмета и задачи философии, соотношения веры и разума, религии и философии. Учение об истине и двух царствах.
- •12. Философия Фомы Аквинского, его учение о соотношении веры и разума, религии и философии, учение об истине.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение веры, разума и свободы воли.
- •15. Философия Возрождения и основные ее черты. Пантеизм – как принцип философии Возрождения. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно)
- •16.Учение о природе и сущности человека в философии Возрождения. Проблема свободной индивидуальности и гармонии бытия человека. Основные черты гуманизма Возрождения.
- •17. Основные проблемы философии 17 века. Проблема материи и субстанции в философии 17 века. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •18.Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии XVII века. Идея разумного эгоизма. Проблема свободы и необходимости в бытие человека. ( Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Основные черты философии Просвещения XVIII века. Проблема материи, субстанции, движения, пространства и времени в философии Просвещения XVIII века. ( Ньютон, Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII века. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме. Гностицизм, агностицизм и догматизм. (Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения. Проблема прав и свобод личности. Личность и общество, Личность и власть. Концепция разделения властей и гражданского общества.
- •Проблема «практического разума», свободы воли человека и этическая концепция и.Канта. Нравственные (категорические) императивы и.Канта и их значение.
- •Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность учения Гегеля о диалектическом методе и диалектике. Разновидности диалектики. Гегель о законах развития.
- •Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы развития истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •Проблема человека, свободы в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Понятие исторической личности и её роль в истории
- •Антропологический материализм л.Фейербаха, его основные черты. Фейербах о матери, сознании и познании.
- •Л.Фейербах о природе и сущности человека. Этика л.Фейербаха, Критика христианской религии. Сущность религии. Теория происхождения религии.
- •Проблема человека, его природы и сущности человека в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности, её ролевые функции.
- •Сущность и основные черты философии а.Шопенгауэра. Проблема воли, познания, религии и морали в философии а.Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма
- •Основные черты философии ф.Ницше. Сущность «воли к власти». Критика ф.Ницше христианской религии и морали, Сущность нигилизма.
- •Проблема свободы в философии ф.Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверх - человека» и «Сверх -личности» в философии ф.Ницше.
- •Исторические и социально - политические условия формирования русской философии XIX - начала XX веков. Философские взгляды п.Я.Чаадаева.
- •«Славянофильство» и «Западничество» как течения в русской философии XIX века. Основные черты и особенности. Философские взгляды и.В Киреевского, а.С.Хомякова, а.И.Герцена, к.Д, Кавелина.
- •Философия «Всеединства», «Богочеловечества» и «Богочеловека» в.С.Соловьёва и основные ее черты. Проблема человека, морали и любви в философии в.С.Соловьёва.
- •Философия «Общего дела» н.Фёдорова. Проблема человека и его единства с миром в космоантропологической концепции н. Фёдорова. Проблема смерти и пути её преодоления.
- •Основные черты религиозно-антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •Философия Пифагора, её сущность. Его учение о первосущности и переселении души.
Проблема свободы в философии ф.Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверх - человека» и «Сверх -личности» в философии ф.Ницше.
В основании мире, по Ницше, лежит мировая воля – особая энергия, определяющая все стороны бытия. Но, в отличие от Шо-пенгауэра, Ницше видит в мировой воле позитивные начала, не впадая в пессимизм. Позитивная мировая воля выражается в воли к власти, господству. Воля к власти – проявление силы, энергии. Воля к власти – требование самой жизни, потому что жизнь – проявление в многообразии воли к власти. Волю к власти Ницше рассматривает как суть и причину бытия мира. Воля к власти не персонифицирована, потому такая персонифицированность свя-зана с христианством.
Воля к власти широко воплощается в живой природе в виде инстинкта по господству и подчинению. Инстинкт воли к власти по отношению к подчиняющемуся выражается в виде «аффекта превосходства». Человек, вообще, - носитель воли к власти, мо-гущества. Именно инстинкт воли к власти позволяет выживать в борьбе за выживание. Чувство воли к власти со временем в чело-веке возрастает. В жизни действует закон выживания сильнейше-го, ведущего борьбу за выживание, в этом состоит содержание жизни.
Свобода воли к власти рассматривается как устранение пре-пятствий, стесняющих проявление «мощи к власти». К таким препятствиям относятся границы добра и зла. Воля к власти вы-ходит за эти границы для проявления своих потенций.
«По ту сторону добра и зла» нет ни требования добра, ни требования зла, но есть требования воли к власти, воли к выжи-ванию сильнейшего. Эту идею некоторые считают одной из ос-нов фашизма, но достоверно этого утверждать нельзя.
Ницше говорил о необходимости возвращение к изначаль-ным жизненным инстинктам: воле к власти. Человечество на по-следних этапах его жизни можно считать находящимся в стадии декаданса, деградации. Это объясняется тем, что человечество утратило инстинкт воли к власти, стало изнеженным.
Для того, чтобы достичь энергии величия воли к власти, не-обходим новый тип человека – «сверх-человек». Он должен при-надлежать к особой расе, образец такой расы – греки, прообраз – Заратустра, человек, воображенный Ницше. Такой герой - разру-шитель существующих моральных ценностей. Он не размышля-ет, а действует. Такой герой имеет страсть к господству как осно-ву бытия. Инстинкт воли к власти возведен в нем в абсолют. Аристократизм духа для сверх-человека – не в сострадании или милосердии, а жестокости. Сверх-человек должен переступать границы морали во имя долга – осуществления воли к власти. Он может приносить в жертву слабых во имя осуществления воли к власти.
Ницше разрабатывает теорию здорового общества в проти-вопоставление современному ему больному обществу. Новое общество должно иметь четкую иерархию, разделение на три слоя людей, призванных выполнять определенное назначение.
Высшая каста общества – «духовные по преимуществу» - сверх-личности, призванные воплощать на земле счастье, красоту и благо. Они жестоки и аскетичны. Жестокость их может прояв-ляться как по отношению к себе, так и к другим. Сверх-личности «не вольны быть вторыми».
Второй слой – люди с сильным темпераментом, стражи пра-ва и порядка. Это благородные воины, блюстители закона. Они являются безоговорочными последователями сверх-личностей, и в месте с ними составляют элиту общества.
Третий слой – посредственные, не выдающиеся люди. Они должны выполнять всю профессиональную деятельность, для чего необходим средний уровень знаний и умений. В посредст-венности эти люди счастливы, это соответствует их природной предрасположенности. Они составляют почву для существования элиты общества.
В обществе должно существовать право сильного на подчи-нение слабых. Неравенство прав, по Ницше, - нормальная ситуа-ция. Такая система соответствует законам живой природы. При-мерами такой организации общественной жизни он считает ан-тичную Грецию и Римскую империю.
«Вечное возвращение» к инстинкту воли к власти должно обеспечиваться «сверх-людьми» и «сверх-личностями».