- •2. Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия, их взаимосвязь. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3. Основные идеи, направления и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4.Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5. Философия Сократа. Сократ о предмете и задаче философии. Учение Сократа о методе познания и истине. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Софисты и Сократ.
- •6. Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8. Философия Стоиков и эпикурейцев. Проблема морали, свободы и необходимости.
- •11. Философия Августина Блаженного, проблема предмета и задачи философии, соотношения веры и разума, религии и философии. Учение об истине и двух царствах.
- •12. Философия Фомы Аквинского, его учение о соотношении веры и разума, религии и философии, учение об истине.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение веры, разума и свободы воли.
- •15. Философия Возрождения и основные ее черты. Пантеизм – как принцип философии Возрождения. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно)
- •16.Учение о природе и сущности человека в философии Возрождения. Проблема свободной индивидуальности и гармонии бытия человека. Основные черты гуманизма Возрождения.
- •17. Основные проблемы философии 17 века. Проблема материи и субстанции в философии 17 века. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •18.Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии XVII века. Идея разумного эгоизма. Проблема свободы и необходимости в бытие человека. ( Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Основные черты философии Просвещения XVIII века. Проблема материи, субстанции, движения, пространства и времени в философии Просвещения XVIII века. ( Ньютон, Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII века. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме. Гностицизм, агностицизм и догматизм. (Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения. Проблема прав и свобод личности. Личность и общество, Личность и власть. Концепция разделения властей и гражданского общества.
- •Проблема «практического разума», свободы воли человека и этическая концепция и.Канта. Нравственные (категорические) императивы и.Канта и их значение.
- •Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность учения Гегеля о диалектическом методе и диалектике. Разновидности диалектики. Гегель о законах развития.
- •Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы развития истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •Проблема человека, свободы в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Понятие исторической личности и её роль в истории
- •Антропологический материализм л.Фейербаха, его основные черты. Фейербах о матери, сознании и познании.
- •Л.Фейербах о природе и сущности человека. Этика л.Фейербаха, Критика христианской религии. Сущность религии. Теория происхождения религии.
- •Проблема человека, его природы и сущности человека в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности, её ролевые функции.
- •Сущность и основные черты философии а.Шопенгауэра. Проблема воли, познания, религии и морали в философии а.Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма
- •Основные черты философии ф.Ницше. Сущность «воли к власти». Критика ф.Ницше христианской религии и морали, Сущность нигилизма.
- •Проблема свободы в философии ф.Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверх - человека» и «Сверх -личности» в философии ф.Ницше.
- •Исторические и социально - политические условия формирования русской философии XIX - начала XX веков. Философские взгляды п.Я.Чаадаева.
- •«Славянофильство» и «Западничество» как течения в русской философии XIX века. Основные черты и особенности. Философские взгляды и.В Киреевского, а.С.Хомякова, а.И.Герцена, к.Д, Кавелина.
- •Философия «Всеединства», «Богочеловечества» и «Богочеловека» в.С.Соловьёва и основные ее черты. Проблема человека, морали и любви в философии в.С.Соловьёва.
- •Философия «Общего дела» н.Фёдорова. Проблема человека и его единства с миром в космоантропологической концепции н. Фёдорова. Проблема смерти и пути её преодоления.
- •Основные черты религиозно-антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •Философия Пифагора, её сущность. Его учение о первосущности и переселении души.
17. Основные проблемы философии 17 века. Проблема материи и субстанции в философии 17 века. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
18.Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
Френсис Бэкон является создателем индуктивного метода познания. Рассматривая философию как деятельность рассудка, предметом которой являются: Бог, природа и человек, он акцентирует внимание на познании природы, выявлении универсальных законов ее бытия и получении истинного знания о них. Считая мудрость и мудрствование основой всякого философствования, Бэкон замечает, что естественная философия (т.е. философия природы или натурфилософия) должна опираться на факты, даваемые экспериментом. И только на основе обобщения научных фактов, посредством особого, индуктивного метода, можно получить достоверное знание, не противоречащего рассудку. Но для этого необходимо преодолеть трудности, связанные с природой человеческого разума, склонного к заблуждению и догматизму. Причиной заблуждения Бэкон считает «идолы»:
1. Идолы рода – склонность доверять чувствам, а не разуму (природное свойство человеческого разума).
2. Идолы пещеры – заблуждения, вызванные нашим воспитанием, различными учениями, влиянием авторитетов и т.д.
3. Идолы площади – влияние толпы и массового сознания, подавляющих индивидуальность.
4. Идолы театра – заблуждения, созданные различными схоластическими учениями, основанными на абсолютных догмах.
Преодоление влияния этих идолов Бэкон видит в индуктивном методе, при условии, что он исходит из фактов. Тогда можно получить истинное знание о природе (т.е. такое знание, которое не противоречит фактам), которая существует сама по себе, хотя и сотворена Богом.
Таким образом, Бэкон является одним из основателей эмпиризма – системы процедур получения научного знания: научного наблюдения и эксперимента. Принцип эмпиризма Ф. Бэкон распространяет и на учение о человеке и морали. Он отличает два компонента души человека: одна - Боговдохновенная, производная от духа Бога, недоступная для познания. Вторая, чувственная, подобная душе животных. Она является основанием разума. На основании своих убеждений Бэкон проводит аналогию между человеком и природой. В человеке, как и в природе, есть проявление как единичного, так и всеобщего. Следовательно, в человеческом сообществе должны быть общие основы – доминанты. И таким доминантом, по мнению Бэкона, является благо, благо для общества. Каждый индивид, живущий в обществе, должен заботиться о благе для общества. В обществе равновесие основано на всеобщем благе.
19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
Рене Декарт является одним из основоположников рационалистической философии 17 века. Он пытается применить математические методы в философии и идею о самодостаточности человеческого разума, чтобы получить неопровержимые истинные выводы. Декарт обращался к осмыслению сущности субстанциональных основ бытия мира. Следуя принципу пантеизма Р. Декарт понимает под субстанцией Божественную силу, всетворящую и вездесущую, которая проявляется в двух видах: 1.Мыслящая субстанция – свойственная человеческой душе и разуму, доступная только посредством интеллектуальной интуиции 2.Материальная – доступная человеку только посредством мышления. Только в мышлении мир предстает таким, какой он есть на самом деле. Само мышление – это деятельность ума на основе врожденных категорий, т.е. предельно обобщенных понятий.
Подлинное бытие человека невозможно без мышления: «Мыслю – значит, существую», «Как мыслю, так и существую». Истинное знание есть продукт мышления. Оно становится таковым, когда становится очевидным для разума. Истина есть соответствие мыслей вещам. Истинное знание мы можем получить только с помощью рационального мышления – мышления в научных понятиях. А когда мы имеем знание об общем, мы можем получить знание о частном с помощью дедуктивного метода.
Р. Декарт рассматривает природу как сложный механизм доступный для рационального объяснения и понимания. Поскольку человек является частью природы, то и человека можно объяснить рационально. Поскольку в природе нет зла, то и человек по природе добр, а зло – это ошибка природы. Человек способен преодолеть зло только с помощью рационального понимания всеобщего блага и вытекающего из него долга.