- •2. Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия, их взаимосвязь. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3. Основные идеи, направления и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4.Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5. Философия Сократа. Сократ о предмете и задаче философии. Учение Сократа о методе познания и истине. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Софисты и Сократ.
- •6. Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8. Философия Стоиков и эпикурейцев. Проблема морали, свободы и необходимости.
- •11. Философия Августина Блаженного, проблема предмета и задачи философии, соотношения веры и разума, религии и философии. Учение об истине и двух царствах.
- •12. Философия Фомы Аквинского, его учение о соотношении веры и разума, религии и философии, учение об истине.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение веры, разума и свободы воли.
- •15. Философия Возрождения и основные ее черты. Пантеизм – как принцип философии Возрождения. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно)
- •16.Учение о природе и сущности человека в философии Возрождения. Проблема свободной индивидуальности и гармонии бытия человека. Основные черты гуманизма Возрождения.
- •17. Основные проблемы философии 17 века. Проблема материи и субстанции в философии 17 века. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •18.Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии XVII века. Идея разумного эгоизма. Проблема свободы и необходимости в бытие человека. ( Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Основные черты философии Просвещения XVIII века. Проблема материи, субстанции, движения, пространства и времени в философии Просвещения XVIII века. ( Ньютон, Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII века. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме. Гностицизм, агностицизм и догматизм. (Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро).
- •Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения. Проблема прав и свобод личности. Личность и общество, Личность и власть. Концепция разделения властей и гражданского общества.
- •Проблема «практического разума», свободы воли человека и этическая концепция и.Канта. Нравственные (категорические) императивы и.Канта и их значение.
- •Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность учения Гегеля о диалектическом методе и диалектике. Разновидности диалектики. Гегель о законах развития.
- •Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы развития истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •Проблема человека, свободы в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Понятие исторической личности и её роль в истории
- •Антропологический материализм л.Фейербаха, его основные черты. Фейербах о матери, сознании и познании.
- •Л.Фейербах о природе и сущности человека. Этика л.Фейербаха, Критика христианской религии. Сущность религии. Теория происхождения религии.
- •Проблема человека, его природы и сущности человека в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности, её ролевые функции.
- •Сущность и основные черты философии а.Шопенгауэра. Проблема воли, познания, религии и морали в философии а.Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма
- •Основные черты философии ф.Ницше. Сущность «воли к власти». Критика ф.Ницше христианской религии и морали, Сущность нигилизма.
- •Проблема свободы в философии ф.Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверх - человека» и «Сверх -личности» в философии ф.Ницше.
- •Исторические и социально - политические условия формирования русской философии XIX - начала XX веков. Философские взгляды п.Я.Чаадаева.
- •«Славянофильство» и «Западничество» как течения в русской философии XIX века. Основные черты и особенности. Философские взгляды и.В Киреевского, а.С.Хомякова, а.И.Герцена, к.Д, Кавелина.
- •Философия «Всеединства», «Богочеловечества» и «Богочеловека» в.С.Соловьёва и основные ее черты. Проблема человека, морали и любви в философии в.С.Соловьёва.
- •Философия «Общего дела» н.Фёдорова. Проблема человека и его единства с миром в космоантропологической концепции н. Фёдорова. Проблема смерти и пути её преодоления.
- •Основные черты религиозно-антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •Философия Пифагора, её сущность. Его учение о первосущности и переселении души.
5. Философия Сократа. Сократ о предмете и задаче философии. Учение Сократа о методе познания и истине. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Софисты и Сократ.
Сократ является основоположником классической античной философии. Классическая - значит образцовая, совершенная, завершенная, т.е. такая, которой мы должны следовать, чтобы достигнуть совершенства. Классическая античная философия возникает в эпоху расцвета рабовладельческой демократии, экономически благополучной и с высоким уровнем морали и нравственности.
Во-первых, Сократ определил специфику философии: философия – это мышление в наиболее общих понятиях. Во-вторых, он определил предметом философии – человека. Предметом философии, по убеждению Сократа, не может быть природа, поскольку мы не способны ни изменить природные явления, ни создавать их. Поэтому предметом философии является человек и его поступки, а самопознание, познание самого себя – самая главная задача. Так, философии придается антропологический характер (Антропология – наука о человеке).
В соответствии с предметом философии, целью философии Сократ считает научить человека быть счастливым в этой жизни. Но человек счастлив когда он не испытывает ни телесных, ни душевных мучений, которые возникают в результате ошибок, допущенных человеком. Помочь избежать ошибок, по мнению Сократа, может истинное знание.
Истинное знание – это:
1. Знание в понятиях
2. Знание, которое является обобщенным
3. Оно не противоречит сущности вещей
4. Оно ни у кого не вызывает сомнения.
Знание полезно для человека, а польза – это то, что необходимо человеку для бытия. Благо – это польза, которая никому и никогда не приносит вреда. Добро – это добровольное принесение кому-либо блага, без преследования корыстных целей. Таким образом, Сократ считает, что истинное знание и есть подлинное благо, в основе которого лежит не столько польза, сколько добро.
Второй задачей философии, по Сократу, является достижение человеком свободы, содержанием которой должно быть выяснение того, что зависит от человека, и того, что не зависит от человека, и в этих границах, опираясь на истинное знание, человек и действует безошибочно и без заблуждений.
Единственный путь достижения истинного знания – метод диалога, в ходе которого и открывается истина для участников диалога. Диалектика – это искусство вести диалог.
6. Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
Платон является родоначальником философии объективного идеализма. Суть этого принципа в том, что первоосновой мира являются идеи, сверхматериальные и сверхчувственные. "Идеи" обладают особыми признаками: 1) объективностью; 2) безотносительность к чему либо; 3) независимостью от нашего мнения; 4) они вечны и неизменны. Платон не отрицает материальный мир. Материальный мир, по его мнению, это прообраз, копия мира идей. При этом материальный мир не повторяет полностью идеальный и это одна из причин его несовершенства. Материальный мир проявляет свою причастность к миру идей через материю, которая находится между миром идеальным и миром материальным.
Идеальный мир порождает материальный посредством творящей силы – мировой Души, целенаправленность действий которой определяется Умом. Ум – это неотъемлемое свойство творящей Души, также носящий сверхчувственный, идеальный характер. Человеческая душа является частью мировой Души, поэтому она также обладает умом. Правда, этот ум направлен не на создание материального мира , а на познание сущности мира идей. Отсюда Платон определяет и познавательную задачу философии – поиск универсальных законов бытия мира идей и истинного знания о них.
Поскольку душа человека является частью мировой души, то Платон представляет процесс познания как «припоминание» душой уже известных ей понятий, которые она воспринимает посредством ума. Чувственное познание открывает лишь фрагментарные понятия, обобщаемые разумом. Творческая сторона познания определяется одержимостью, а рациональная – переходом от менее общего знания к более общему. Когда ум сталкивается с противоречивостью чувственного познания, он начинает поиск истинного знания.
Анализируя структуру идеального мира, Платон выделяет в нем иерархию и высшую идею всеобщего блага. На этом он строит свою теорию «идеального государства». Главный принцип такого государства – справедливость. Справедливость, по мнению Платона, наступает тогда, когда каждый гражданин выполняет те функции, к которым он имеет способности. Так возникает классовая иерархическая система. Платон выделяет три класса (слоя) идеального государства: правители, войны и наемные работники.
Правители – люди, способные управлять. Правителем должен быть философ, т.е. человек, по характеру мышления стремящийся к абсолютной истине. Он должен обладать:
Мудростью 2. Мужеством 3. Благоразумием 4. Чувством справедливости.
Войны – нужны, чтобы поддерживать порядок.
Наемные работники - нижний слой, занимающийся ведением хозяйства.
Конечно, Платоново государство утопично, но Платон первым указал на необходимость построения государства на основе морали, нравственности и политики.