2. Литературный процесс в Германии в свете философских поисков XIX-XX вв. /а. Шопенгауэр, ф. Ницше, о. Шпенглер и др./.

В тесной связи с общественной ситуацией находилось и философское развитие Германии. Огромное влияние на духовную жизнь Европы начала XX в. оказал Фридрих Ницше (1844-1900). Сын пастора, воспитанный в атмосфере протестантского благочестия и намеревавшийся изучать богословие, Ницше, однако, решительно сменил теологический факультет Боннского университета на факультет классической филологии. С 1869 г. он преподавал классическую филологию и греческий язык. Жизнь Ницше была, по словам С. Цвейга, "самой потрясающей драмой человеческого духа", "нечеловеческим воплем духовного одиночества", простершегося "через весь мир, через всю его жизнь от края до края". Первые симптомы ужасной болезни Ницше ощутил в 1873 г., в 1889 г. наступило окончательное помрачение.

Мировоззрение ученого, воплотившееся в работах "Человеческое, слишком человеческое" (1878), "Так говорил Заратустра" (1885), "По ту сторону добра и зла" (1886), "К генеалогии морали" (1887), "Сумерки идолов" (1888) и др., - это непрестанная эволюция, суть которой близка к смыслу рассказанной Заратустрой притчи о трех превращениях духа: "как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев". Верблюд - это "выносливый дух", "навьюченный" уже готовыми знаниями. Однако путь верблюда ведет "в пустыню", ибо способность только "к глубокому почитанию" всего готового, даже самого совершенного, опасна бесплодностью. Чтобы избежать ее, "львом становится дух, свободу хочет он себе добыть", дабы творить новое, дополняя им "тысячелетние ценности". Но "создавать новые ценности" можно лишь в чистоте и непосредственности, а потому "хищный лев должен стать еще ребенком", ибо "дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра".

Утверждением "своей воли" был и весь путь Ницше: занятия классической филологией, страстное увлечение музыкой Вагнера и философией Шопенгауэра - отход от их взглядов, от традиций немецкого романтизма - и, наконец, создание собственной философской системы, соединившей в себе идеи "воли к власти", "вечного возвращения" и "сверхчеловека". Эти новые "жизненные ценности" противопоставлены мыслителем "пассивному нигилизму", берущему начало в идеализме Сократа и Платона и нашедшему продолжение в христианстве - "платонизме для стада". Декаданс Ницше понимал не столько как совокупность явлений в литературно-художественной сфере, сколько как триумф "рабов", умерщвляющих в себе волю, способность к действию, живущих "маленькими удовольствиями" стадного животного.

Ницше считал, что именно современная ему действительность породила "презреннейшего человека", которого не хватает даже на презрение к самому себе. "Все времена VI народы, разноцветные, смотрят из-под покровов ваших, -скажет Ницше устами Заратустры, - все обычаи и верования говорят беспорядочно в жестах ваших. Если бы кто совлек одеяния и покровы, краски и жесты: у него осталось бы ровно столько, чтобы пугать птиц". Только "лучшие", "высшие" люди наделены внутренней свободой, "волей к власти", способностью к самоопределению, к осознанию себя центром мироздания; "стаду" же, "наихудшим" не суждено стать самим собой.

Ницше был и тонким лириком, запечатлевшим столь характерное для рубежа веков ощущение "великого внутреннего упадка и распада". Уникальна художественная манера Ницше - афористичная, многоликая, поистине лабиринтная. Как заметил он сам, "по сути дела, это музыка, случайно записанная не нотами, а словами".

Не менее трагичной, чем жизнь Ницше, оказалась и его посмертная судьба: он разделил участь немецких философов, писателей, композиторов, которых фашистские идеологи объявили своими "предтечами". Процесс денацификации наследия Ницше начался на Западе еще в середине 50-х гг., нам же еще предстоит разрушить десятилетиями складывавшийся стереотип в восприятии идей великого мыслителя.

Идеями Ницше увлекались многие писатели: Т. Манн, Г. Манн, Р. Киплинг, Э. Синклер и др. Судьба Ницше оказалась "вплетенной", по свидетельству самого Т. Манна, в историю "вдохновенно-больного музыканта" Адриана Леверкюна, главного героя его вершинного романа "Доктор Фаустус". Особенно же велико было влияние Ницше на немецких писателей-декадентов.

Идеи А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, З. Фрейда нашли своё отражение в творчестве авторов, произведения которых по праву считаются вершиной немецкой литературы первой половины XX века (предвоенной литературы). Это Т. Манн (“Будденброки”, “Волшебная гора”, “Доктор Фаустус”) и Г. Манн (“Учитель Гнус”, трилогия “Империя”, “Молодые годы короля Генриха IV”, “Зрелые годы короля Генриха IV”), Л. Фейхтвангер (“Гойя”, “Семья Опперман”, “Успех”). Ремарк (“На западном фронте без перемен”, “Возвращение”, “Три товарища”, “Триумфальная арка”, “Искра жизни”, Б. Брехт (пьесы “Трёхгрошовая опера”, “Жизнь Галилея”, “Кавказский меловой круг”, “Мамаша Кураж и её дети” и др.), Ф. Кафка (“Процесс”, “Замок”, “Америка”, новеллы “В исправительной колонии”, “Приговор”), С. Цвейг (“Нетерпение сердца”, “Триумф и трагедия Эразма Роттердамского”, новеллы “Письмо незнакомки”, “Амок” и др.), Р. Музиль (“Человек без свойств”, “Смятение воспитанника Тёрлеса”, новеллистический цикл “Три женщины”), Г. Брох (“Смерть Вергилия”, “Наваждение”, трилогия “Лунатики”) Карл Густав Юнг (1876—1961) - представитель психоаналитического направления в изучении культур. Ему принадлежит разработка содержания понятия "коллективное бессознательное". Основные темы, наиболее разработанные в аналитической теории К. Юнга, — это проблема соотношения мышления и культуры, пути развития культур на Западе и Востоке, роль биологически унаследованного и культурно-исторического в жизни народов и, конечно, анализ мистических явлений в культуре, выяснение значения мифов, сказок, преданий, сновидений. О.Шопенгауэр – «Мир как воля и представление» (1819), «О мире как стихийной, мятежной, неподвластной человеческой воле силе, которая стремится к своему воплощению» (человек, наделенный эстетической интуицией (человек-художник + художник слова), может понять сущность мира).Т.Манн «Иосиф и его братья», «волшебная гора», «доктор Фаустус» - идеи Шопенгауэра + НицшеО.Шпенглер («Закат Европы»). Предметом исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории», то есть своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время», Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Умирание всякой культуры, будь то египетской или «фаустовской» (то есть современной западной), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западно-европейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в 9 веке, переживает свой расцвет в 15—18 вв. и с 19 в., с наступлением периода цивилизации, начинает «закатываться»; конец западной цивилизации (с 2000 г.), по Шпенглеру, проделавшему колоссальную работу по сбору фактического материала о различных мировых культурах, сопоставим (или «одновременен»)с 1—2 вв. в Древнем Риме или 11—13 вв. в Китае. В последней своей книге «Годы решений» (1933), опираясь на созданный им для изучения мировой истории сопоставительный метод, Шпенглер дает развернутую картину социального устройства современного европейского общества, показывает историческую перспективу существующих режимов, что позволяет ему высказать ряд предостережений, например, о бессмысленности войны с Россией или проблем глобализации.Философия экзистенциализма. К. Ясперс и М. ХайдеггерЭкзистенциализм— направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Опираясь на гуссерлевскую феноменологию Хайдеггер стремился раскрыть “смысл бытия” через рассмотрение человеческого бытия. Появление в 1927 году самой знаменитой книги Хайдеггера “Бытие и время” ознаменовало возникновение нового направления с четко выраженной программой.Хайдеггер считает, что смысл человеческому существованию придает его конечность, временность. Поэтому время должно рассматриваться как самая существенная характеристика быти Задача заключается в том, чтобы раскрыть связь между бытием, временем и человеком. Утверждая единство времени и бытия, Хайдеггер доказывает, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, а значит только человеку ведома временность, а с нею и само бытие. Причем время неразрывно связано не просто с бытием, а именно с человеческим бытием. Сущность времени можно раскрыть лишь в его отношении к человеку. Время, относимое к человеку, Хайдеггер называет “первоначальным”, а время, не связанное непосредственно с человеком, - “производным”. Время переживаемое человеком Хайдеггер называет “Временностью”.Человек, по Хайдеггеру, сам оказывается создателем времени, ибо настоящее и будущее (а следовательно, и прошлое) детерминированы его поведением и планами.Человек свободен и одинок. Перед ним ряд путей. Выбор зависит только от человека . При этом человеческое бытие может быть “подлинным” или “неподлинным”. В первом случае для него на передний план выдвигается будущее, направленность к смерти, во втором - настоящее, “обреченность вещам”, повседневности.Другой крупнейший представитель немецкого экзистенциализма – Карл Ясперс (1883-1969) Основные философские произведения Карла Ясперса: “Психология мировоззрений” (1919), “Духовная ситуация времени” (1931), “ Темой его творчества становятся человек и история. Причем история рассматривается как изначальное измерение человеческого бытия. Чтобы понять историю надо уяснить, что же такое человек? А человеческое существование раскрывается, в свою очередь, через время, через историчность.Смысл философии, по Ясперсу, - в создании путей общечеловеческой “коммуникации” между странами и веками поверх всех границ культурных кругов.Ясперс доказывает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Не отвергая значения экономических факторов, он все же убежден, что история как человеческая реальность определяется в наибольшей степени факторами духовными. Согласно Ясперсу, подлинная связь между народами - духовная, а не родовая, не природная. Отсюда и особая роль философии в современном обществе: она сегодня должна связать всех людей с помощью философской веры, которая будет противоядием против различного рода рационалистических утопий, разрушающих нравственные и культурные традиции.

14.Проблема художественного метода А. Дёблина. Роман Дёблина «Берлин, Александерплац» в европейском и мировом литературном контексте.

Знаменитый роман Д. "Б.А" (1929) по выходе своем в свет вызвал дискуссию и в последующие годы неоднократно становился предметом споров. Характерным и ярким проявлением лит-ой жизни Герм. конца 20-х годов была складывавшаяся в то время литература "новой деловитости", представленная прежде всего романом Д. "Б. А". Роман Д. представляет собой этап в развитии нем. лит-ры, ибо в этом романе наиболее ярко воплотилось гл. для нем. лит-ры конца 20-х - начала ЗО-х годов стремление преодолеть выспренность, субъективность экспрессионизма, приблизиться к жизни, увидеть и понять закономерности, управляющие жизнью человека в современном мире. Роман "Б.А" несет в себе как черты экспрессионизма, так и "новой деловитости". Это своеобразное сочетание противоположного, взаимоисключающего в рамках единого, неразрывного художественного целого дает возможность реконструировать некоторые особенности литературного процесса конца 20-х годов, попытаться выявить важные моменты и пути становления нового движения в литературе Германии того времени. Центром этой системы являются проблемы изображения личности и изображения действительности в романе конца 20-х - начала 30-х гг., которые становятся средоточием литературной и философской полемики тех лет. От их разрешения зависит мировоззренческая и фил. ориентация худ-ов и характер создаваемых ими произведений. Проблемы личности и действительности, ставшие центральными для литературы "новой деловитости", вбирают в себя многие другие вопросы, разрешение которых с ними непосредственно связано и часто прямо от них зависит. К таковым, например, относится проблема большого города, места жизни сов. Чел-ка. Большой индустриальный город определенным образом повлиял на чел-ка, изменил не только условия его жизни, но и в новом свете представил чел-ую личность. Непосредственно с темой города в литературе "новой деловитости" связана проблема техники, ее роли и воздействия на жизнь человека и многое друтое. В соответствии с двумя основными проблемами, принципиально по-новому разрешая которые "новая деловитость" оформляется как самостоятельное явление литературного развития, вторая и третья главы работы посвящены вопросам изображения человека и действительности в романе "Б.А".Процесс разрушения чел. личности как соц. болезнь времени, как примету надвигающейся угрозы фашизма писатель показал в романе «Б - А» (1929) на судьбе рабочего Франца Биберкопфа, становящегося люмпен-пролетарием. Гигантский город подавляет сознание героя, кот может реагировать на впечатления лишь ассоциативно. С помощью монтажа - сообщений из газет, текстов реклам и плакатов, шлягеров, статистических данных - возникает образ запутанной, непроницаемой для сознания действительности. Этот прием стиля «новой деловитости» сближал романиста с техникой монтажа Дос Пассоса и «потоком сознания» Джойса.