Вопрос 2: Процессы социально-культурных изменений. Социо-культурные суперсистемы «Восток-Запад»

В социологии принято выделять разные изменения, которые происходят в социальной и культурной сферах жизнедеятельности общества.

Под социальными изменениями понимают:

изменения, касающиеся возникновения новых структурных составляющих общества (например, образования новых социальных групп, слоев или классов);

изменения в системе социальных связей (например, изменения характера взаимодействий, изменения системы социальных отношений, отношений власти или лидерства);

изменения в системе коммуникаций (например, развитие средств массовой коммуникации);

изменения в активности членов общества (например, изменения в установках, ориентациях, изменение в постановке общих целей).

Под культурными изменениями понимают:

изменения в системе духовных и материальных ценностей (например, изменения в идеях, верованиях, знаниях, навыках, продуктах материального производства);

изменения в системе социальных норм (например, изменения в обычаях, законодательстве);

изменения в средствах передачи культурных образцов (возникновение новых слов или символов).

Социальные и культурные изменения тесно связаны между собой. Так, изменение в целях общества или социальной группы с неизбежностью при водит к изменениям в системе ценностей и культурных норм. Практически любое изменение в культурной области ведет к изменениям в социальной сфере. Именно поэтому принято говорить о социокультурных изменениях.

Изменения, которые происходят в обществе, не всегда прогрессивны. Развитие общества носит сложный характер, существует движение вперед и временные отступления в обратную сторону. Это усугубляется тем обстоятельством, что люди сопротивляются изменениям, так как естественным образом тяготеют к знаковым и привычным формам жизнедеятельности.

Социокультурные суперсистемы в современном мире четко просматриваются идущие из истории две основные социокультурные тенденции (взаимодействующие, обогащающие друг друга, но сохраняющие свою целостность): Запад и Восток. Запад и Восток как две мировые традиции выявляют свои различия при решении коренных вопросов бытия:

1) в отношении к личности западный человек основывает видение мира на себе самом, будто он есть его начало и творец, а Восток основывается на идее ложности индивидуальных форм духовной жизни, культивирует идею отказа от личного «Я» в пользу безличного абсолюта;

2) отношение к миру, к реальности: Запад склонен подчеркивать активное отношение человека к условиям своего существования, к внешнему миру, в том числе и социальному; Восток скорее предпочитает доктрину «недеяния» во внешнем мире, уход в себя, в поиск нирваны как ПОДЛИННОГО смысла бытия человека;

3) в отношении к возможностям разума: для Запада характерна ни перед чем не останавливающаяся рациональность, открытая силе логической мысли и эмпирической данности, прагматизм; Восток тяготеет к интуитивному познанию, чем обусловлено внимание к медитации и самовнушению.

П. Сорокин, и в этом его большая заслуга перед социологической мыслью, принципиально изменил подход к анализу великих культурных традиций. В основу своего исследования он положил не анализ локальных культур, а сделал акцент на внутренней причинно-смысловой логике функционирования культуры как самостоятельной системы.

В социокультурных суперсистемах, по П. Сорокину, в качестве основных идеологических предпосылок выступают представления о природе конечной ценности (истинной реальности). По П. Сорокину, истинная конечная реальность и ценности воспринимаются органами чувств, и на этом основывается огромная чувственная суперсистема, соответственно и потребности в ее рамках будуг восприниматься как преимущественно физические (голод, жажда, секс материальный комфорт). Способы удовлетворения этих потребностей: активный - борьба со средой, ее изменение пассивный - паразитическая эксплуатация среды как источника чувственного наслаждения. Эта суперсистема господствует, по П. Сорокину, в Европе с ХУI по ХХ в.

Сегодня начался переход к новой культурной суперсистеме.

Умозрительная (идеациональная) культура характеризуется следующими признаками:

1) реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма); она вечна и неизменна;

2) потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обязанности);

3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот Отсюда вытекают, по меньшей мере, два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериапьном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой). Посылки второго типа (чувственной культуры) прямо противоположны:

реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется;

потребности и цели чисто плотские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);

для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение.

Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и относительный характер.

Промежуточная, «идеалистическая культура» представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна, потребности и цели людей тепесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения.