15. Особенности постклассической философии и основные .

В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до первой половины - середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с середины XIX в. по настоящий момент). Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и включает в себя как неоклассические, так и неклассические философские направления. Неоклассическая философия придерживается рационалистических традиций классики, продолжает в новых условиях развертывание известных классических учений (например, неотомизм, неопротестантизм) и в этом смысле является прямой наследницей классической философии. Для неклассической философии характерно стремление отойти от основной установки классической философии на рационализм, предложить новые основания для философии и философствования.

Развитие постклассической философии проявляется в трех основных стратегиях: социально-критической, феноменологической и аналитической.

Как классическая, так и постклассическая философия постоянно эксплицируют и переосмысливают наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется культура и общественно-историческая жизнь людей. В то же время две эпохи в развитии европейской философии существенным образом различаются: отношением к предшествующей философской традиции, характером философского знания и его критериев, взаимоотношением с другими типами знания, особенно научного, характером проблемного поля. Классическая философия развивается на основе традиций рационализма; придерживается понимания истины как достоверного знания; демонстрирует противостояние материализма и идеализма. Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму; интенсифицирует интерес к «человеку-в-мире»; обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности; характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля и плюралистичностью. Такое состояние философии детерминировано социальной базой и социальной ангажированностью философии XIX – XX вв. Общая тенденция культуры к специализации деятельности обусловила партикулярность и дисциплинарность философского знания.

20. Философский смысл проблемы бытия.

Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Особое место в некоторых современных философских учениях отводится загадке человеческого бытия.

Наряду с «бытием» в онтологии используется ряд других категорий: «реальность», «существующее», «действительность». Понятие «реальность» соразмерно категории «бытие». Общей семантической составляющей этих категорий является указание на факт существования. В философии рассматриваются два вида реальности: объективная и субъективная.

Объективная реальность понимается как то, что существует вне сознания субъекта. В материалистической философии это реальность природного мира (космосфера) и реальность созданной человеком «второй природы» (техносфера). В философии объективного идеализма роль объективной реальности отводится вынесенному за пределы природы и человеческого сознания духовному началу: логическим понятиям (Платон), абсолютной идеи (Г. Гегель), мировому разуму, мировому духу, космическому духу и т.п.

Субъективная реальность существует лишь постольку, поскольку существует человек, и является продуктом его психики. В материалистической философии субъективная реальность трактуется как вторичная по отношению к объективно-материальной реальности. В опредмеченном виде продукты творческой деятельности сознания интерпретируются в материалистической философии как объективно-идеальное бытие. Субъективный идеализм отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта. Окружающий мир сводится к индивидуально-личностному восприятию субъекта, комплексу его ощущений. Наиболее яркое выражение субъективный идеализм получил в концепциях английских философов XVIII в. Дж. Беркли и Д. Юма. В крайней форме субъективный идеализм ведет к солипсизму, согласно которому весь мир рассматривается как продукт сознания единственного мыслящего субъекта.

Своеобразную трактовку объективного и субъективного, материального и идеального дал вульгарный материализм (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), возникший в середине XIX в. под влиянием успехов естествознания того времени. Вульгарный материализм сводил сложные психические процессы к физиологическим проявлениям работы мозга. В целом данная концепция отказывала идеальному в реальном существовании, отрицала регулятивную, социальную природу сознания.

Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга.

В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия.