24. Пространственно-временная структура Универсума.

Пространственно-временная определенность мира составляет одну из важнейших характеристик Универсума. Центральными философскими категориями в описании данной характеристики являются категории «пространство» и «время». Понимание этих категорий возможно на основе реконструкции истории философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Для классической и неклассической философии и науки характерны субстанциальный и реляционный подходы к интерпретации пространства и времени.

В различных субстанциальных концепциях пространство и время понимаются как особые сущности, которые полностью автономны от явлений и систем, которые в них существуют. Существуют материалистическая и идеалистическая версии такого понимания пространства и времени. В идеалистической философии пространство и время определяются через соотнесение с духовным началом мира: объективным духом в объективном идеализме и сознанием человека в субъективном идеализме. В классической материалистической философии пространство и время либо полностью отождествляется с материей, либо рассматриваются как независимые от материи сущности, вечные и неизменные.

Реляционные концепции рассматривают пространство и время как формы отношений между объектами, явлениями и процессами. Сами по себе, вне этих процессов и независимо от них, пространство и время не существуют. Тем самым пространство можно определить как отношение между сосуществующими объектами, порядок их рядоположенности и протяженности, а время - как отношение между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности.

Под влиянием впечатляющих достижений физики ХХ в. в философию входит понятие о едином пространстве-времени как континууме отношений и разного рода взаимодействий между материальными образованиями. Таким образом, предметом пространственно-временного описания следует считать не объект сам по себе, а объект, определенным образом взаимодействующий с внешним миром. Характер взаимодействия тем самым детерминирует различные пространственно-временные отношения, соответствующие различным уровням структурной организации материального мира.

28. Общество как объект и предмет философского анализа.

Раздел философии, исследующий общественную жизнь, называется социальной философией. Социальная философия внутренне связана с такими разделами обществознания, как философия истории и социология (философия истории, исследуя судьбу человечества, суть исторического бытия, как и социология, которая изучает принципы социального взаимодействия людей, функционирование общества, опирается на выводы социальной философии) Предметом социальной философии являются наиболее общие основания, условия, закономерности жизни общества.

Понятие “общество” характеризует целостную систему связей и отношений между людьми, которые исторически возникают в процессе их жизнедеятельности.

Общество – сложнейший объект познания. Социальное познание имеет дело с объект-субъектной реальностью. Специфика ее познания обусловлена бесконечным разнообразием объективных и субъективных факторов социальной жизни, характером социальных законов, сложностью верификации или фальсификации социального знания.

В социальной философии имеет место ряд программ к исследованию общества: натуралистическая, культуроцентристская, психологическая, марксистская, а также теория социального действия и др.

Натуралистический подход в социальной философии формируется в XVIII в. под влиянием успехов естествознания. Его представители (Т. Гоббс, П. Гольбах, Ш. Монтескье, Г. Спенсер, Т. Парсонс, Э. Уилсон, Л. Гумилев и др.) уподобляли общество природным объектам: механическим, биологическим; определяли географические, космические факторы в качестве ведущих в развитии общества. Характерной чертой методологии натурализма является редукционизм.

Кризис натуралистической исследовательской программы на рубеже XIX-XX в.в. связан с развитием гуманитарных и общественных дисциплин, выделением общества и культуры в качестве самостоятельных фундаментальных областей исследования.

Культуроценристский подход, опирающийся на творчество И. Канта, Г. Гегеля, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, И. Хейзинги и др., рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами. В рамках этого подхода представителями баденской школы неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) была поставлена проблема социогуманитарных методов исследования. Они выработали понятие о номотетической науке (естествознании), использующей методы обобщения при познании законов природы и об идеографической науке, которая использует методы описания при изучении единичных исторических событий. В.Дильтей обратил внимание на то, что социальное, историческое событие требует не только объяснения, но и понимания. В XX в. культуроцентристский подход получил дальнейшее развитие, например, в творчестве М.Бахтина, в герменевтике и т.д.

Психологический подход, представленный работами Л. .Уорда, Г. Тарда, В. Парето, З. Фрейда, Э. Фромма, К. Хорни и др., рассматривает общество как особую психическую реальность: в обществе действуют воля; инстинкты; бессознательное индивида; психология групп, масс людей или всего общества.

Марксистская исследовательская программа, отвергая субъективизм и идеализм в объяснении социальных явлений, выдвигает материалистическую идею о том, что общество – это результат развития общественно-исторической практики людей. Выделение объективных (экономических) оснований общественной жизни позволило К. Марксу выявить системную социально-экономическую обусловленность многообразных общественных явлений социально-политического, духовного порядка.

Синтетическая исследовательская программа была выдвинута М. Вебером в концепции социального действия: он считал, что социальная философия должна быть обращена прежде всего к поведению и деятельности людей. Традицию плодотворного синтеза ряда социально-философских подходов продолжил Ю. Хабермас, исследовательская позиция которого опиралась на идеи Франкфуртской школы социальной философии, герменевтики, психоанализа, аналитической философии, структурализма.

Эти и другие исследовательские программы в социальной философии составляют основу методологического плюрализма как достаточно эффективной стратегии познания социокультурных явлений и процессов современного мира.