39. Мышление и язык.

-мышл.одно-языков много

-мышл.разв.быстр.языка

-язык-культура

-меж.языком и мышл.-сложн,противор,отнош.Одно дело—подумать,другое—сказать.

-до сер. XX в.счи.,что язык—инструмент д/выр.наш.мыслей

-Нужно уметь гов.,написать,выразить,(«мысль изреченная есть ложь»(Федор Тютчев.))

-Язык—дом бытия,не только инстр.пер.инфы,ср-во общ-я,это еще и возм-ть дать высказаться миру.(спос.чела откл.голосам окр.мира,дать им свое чело-кое звуч-е.)Чел может дать слово миру,мир треб.чела д/своего явления.

-Сказ./гов.—не одно и то же.Можно много гов.и ничего не сказ.,молч.и сказ.многое.Сказ—знач.показ.,объявить,дать видеть,слышать.

-больше нигде,кр.как в языке,мир полн.не прис.

-Разм.значит поэтизировать:не просто писать стихи или песни,дать сказаться через себя стихии языка.Язык сильнее нас:это не мы говорим им,а язык-нами.Истин.фил-ф,поэт присл-тся к языку,к его чист.голосу,откр.его в себе,и то,что они гов.,стан.творч-вом,откр.новых,не вид.ранее стор.мира.

-Истин.речь—это сказание,а болтовня—издев-тво над языком.Язык как сказ есть мелодия челов-кой жизни и одновр.голос,кот.говорит с нами мир.Мы живем в резонансе этого голоса—голоса Бога,совести,любви.Эти голоса есть нечто первичное по отн.к нашей естественной повседн.речи.Благодаря тому,что мы слышим их,мы присутствуем в мире.

40. Проблема истины и ее критериев.

Платон выразил эту идею следующим образом: «...тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, -- лжет...». Концепция, рассматривающая истину как соответствие мыслей действительности, пережила тысячелетия и до сих пор является наиболее распространенной концепцией истины. И хотя классическая концепция сталкивается с многочисленными трудностями и проблемами, до сих пор говоря об истине, мы чаще всего имеем в виду именно соответствие наших представлений, идей, теорий той действительности или, говоря более широко, той области объектов, которую они отображают. Классическая концепция истины на протяжении длительного времени своего существования обеспечивала решение проблем, связанных с попытками понять человеческое познание вообще и научное познание, в частности. Однако с появлением новых средств анализа науки, с переходом к ее рассмотрению на уровне отдельных теорий, предложений, процедур объяснения, проверки и т. п. общие рассуждения об истине и практике стали неэффективными. Для того чтобы классическая концепция истины вновь заняла свое место в философии науки требуется ее дальнейшая разработка и конкретизация. Пока, несмотря на все уважение, которым она пользуется в силу своего происхождения и длительности существования, классическая концепция оказывается попросту излишней для методологических построений

Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) -это полное,

исчерпывающее знание о действительности

Относительная истина (относительное в объективной истине) - это

неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое

углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.

критерий - это средство проверки достоверности знания

Декарт

критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой

критерий искал в чувственных данных.

Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Декарт, Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции.

сторонники сенсуализма — усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными.

Проблема истины неразрывно связана с поисками ее критерия — способа, с помощью которого устанавливается истинность знания, отличие истины от заблуждения.

В качестве критерия истины признана практика (маркс.). Практика - материальная, целенаправленная, основанная на знаниях деятельность людей, преобразующая природу, общество и человека.

Как критерий истины практика и абсолютна, и относительна. Абсолютна потому, что все, подтвержденное практикой, является истиной. Относительна потому, что и практика, и теория непрерывно развиваются, поэтому на каждом этапе своего развития практика не может полностью подтвердить теорию.