22 Основные этапы средневековой философии: патристика и схоластика.

В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Патристику можно условно разделить на несколько периодов: Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов.

Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии

Зрелая патристика(IV-VI) – Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной.

Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «золотой век схоластики». Четвертый этап - XIV-XV вв. - угасание схоластики.

23 Рационализм эпохи Нового времени, развитие науки и формирование первой научной картины мира.

Философия Нового времени охватывает период XVII – первой половины XIX века и делится на несколько этапов: Просвещение XVII – начало XVIII веков, рассматриваемое в этом учебном пособии, и Немецкую классическую философию XVIII – первая половина XIX века. В это время человечество шагнуло в новый период своей истории, отмеченный мощным цивилизационным рывком.

За три столетия изменились экономические, политические, общекультурные формы человеческого бытия. В экономике большое распространение получило мануфактурное производство и связанное с ним разделение промышленного труда; всё больше и больше люди стали применять машины. В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах человека, о правовом государстве, стали разрабатываться методы претворения этих идей в жизнь. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. В естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия, подготовившие научно-техническую революцию. Философия же стояла в авангарде всех этих изменений. Она предвещала, стимулировала и обобщала их.

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVI-XVII ВВ. И СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРВОЙ НАУЧНОЙ

КАРТИНЫ МИРА

Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея, в становление первой научной картины мира, разумеется. Шаг за шагом изменяется образ мира, с трудом, но непреклонно разрушаются столпы космологии Аристотеля-Птолемея. Коперник помещает в центр мира на место Земли Солнце; Тихо Браге –идейный противник Коперника- избавляет материальные сферы, которые , по старой космологии, вовлекали в свое движение планеты, а идею материального круга (либо сферы) заменяет современной идеей орбиты; Кеплер дает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет(«естественного» либо «совершенного» в старой космологии) к теории эллиптического движения; Галилей указывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что иЗемля и сформировывает принцип инерции. Ньютон в собственной теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера. За те сто пятьдесят лет, которые отделяют Коперника от Ньютона, изменяется не лишь образ мира. С этим конфигурацией связано и изменение- также медленное, мучительное, но неуклонное – представлений о человеке, о науке, о человеке науки, о научном поиске и научных институтах, об отношении меж наукой и обществом, меж наукой и философией и меж научным знанием и религиозной верой. В итоге «научной революции» появился новый образ мира , с новыми религиозными и антропологическими неувязками. Совместно с тем появился новый образ науки – развивающейся автономно, социальной и доступной контролю. Другая базовая черта научной революции – формирование знания, которое в различие от предыдущего, средневекового, объединяет теорию и практику, науку и технику, создавая новый тип ученого –носитель того типа знания , который для обретения силы нуждается в неизменном контроле со стороны практики, опыта. Научная революция порождает современного ученого –экспериментатора, сила которого – в опыте, становящемся все долее серьезным благодаря новым измерительным устройствам, все белоснежнее и более чётким.