5 Миф как исторически первая форма мировоззрения.

Существует два способа духовного освоения мира:

практический и теоретический. Первый представлен в истории

человеческой культуры мифологией и религией, второй -

философией и наукой.

Мифологическое мировоззрение представляет собой

исторически первый тип мировоззрения или способ оформления

мировоззренческих представлений и возникает на этапе

становления человеческого общества. Это мировоззрение

свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому

обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий,

мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила

множество форм, выражающих различные этапы становления и

развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения

является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных

свойств человека, а также в том, что способ их деятельности

отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более "доступными" влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения

является отсутствие грани между чувственным образом

действительности и самой реальностью, между божеством

(как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей

особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли

представления об универсальном типе родственной связи. Вся

природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

мифология - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Важнейшая функция мифологического времени и самого мифа - создание модели, примера, образца.

6 Философия в системе культуры, ее предмет, проблема основного вопроса философии.

Философия является теоретической основой мировоззрения. Если мировоззрение есть способ, характер духовной ориентации человека в окружающей действительности, совокупность философских, экономических, социально-политических, этических и т.п. взглядов, убеждений, идеалов, то философское мировоззрение как теоретически обоснованная система общих взглядов на окружающий мир и место человека в нём составляют основу мировоззрения в целом. Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и позиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс). Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякой деятельности. Философия есть не только учение об общих принципах бытия и познания, но и орудие последовательного изменения действительности в целях освобождения человека от всех видов эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности, удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, созидания общества социальной справедливости.

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ.

В античности идущая от Аристотеля традиция считала метафизику «первой философией», наукой о бытии. Метафизика есть онтология. В античности сколько-нибудь отчётливое разделение метафизики, науки и теологии (учения о Боге) отсутствует. Основные вопросы античной философии таковы: «Что есть бытие?», «Что есть идея?» (Платон), «Что есть форма и материя?» (Аристотель).

Средневековая философия не отождествляет все знания с метафизикой.

Теперь метафизика признаётся высшей формой рационального познания, но она соотносится со сверхразумным знанием. Вопрос о сущем остаётся основным вопросом философии, но он приобретает нерационалистические черты, связанные с религиозной верой и открытием. «Что есть Бог?» – вот основной вопрос средневековой философии, которая, подобно античной философии, остаётся по преимуществу онтологией.

Таким образом, многовековое развитие философских представлений привело в конечном счёте к двум толкованиям содержания метафизики. Согласно негативным представлениям, метафизика есть неудовлетворительный конкурент диалектике. Положительное толкование состоит в понимании её как совокупности основных принципов философии.