24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XI - XIX вв.

Корни русской философии уходят в глубь славянской истории. В ХI в. Киевский митрополит Илларион в "Слове о законе и благодати" делит мировую историю на два этапа:

1) ветхозаветная эпоха закона;

2) христианская эпоха благодати.

Процесс формирования русской средневековой общественной мысли отразили такие бесценные литературные произведения как "Слово о полку Игореве" (XII в.), летописные своды "Повесть временных лет" (XI - XIII вв.) и др.

Своеобразие русской философской мысли в значительной степени обусловили:

- процессы политического единения Московского княжества;

- образование русской национальности;

- приобщение Руси к европейской культуре через Византию

и другие процессы, требовавшие социально-философского осмысления.

Доминирующая идея: историческая роль "православного царства" принадлежит русскому государству: "Москва - третий Рим" (монах Филофей), Русь - оплот христианства.

XVII в. - распространение западноевропейской схоластики через созданные по образцу западных университетов Киево-Могилянскую и Московскую академии. Были выданы первые в России рукописные учебники по логике, психологии и физике. Однако скоро схоластика стала сковывать философскую мысль: её приверженцы нападали на материализм и атеизм античных мыслителей; на научные открытия Галилея и Коперника (защищали библейский миф о сотворении мира).

XVIII в. - формирование материализма под влиянием идей европейского Просвещения.

Михайло Ломоносов (1711 - 1765) опирался на естественный материализм.

Александр Радищев (1749 - 1802) - философ-гуманист, первый русский интеллигент.

"О человеке, его смертности и бессмертии"

В центре философии Радищева - проблема человека. Он всюду искал подходы не к абстрактно-совершенному индивиду, а к живому и конкретному человеку, искал пути его освобождения. Работы Радищева содержат глубокие материалистические идеи о познании мира, смысле жизни, морально-ценностных ориентациях, перспективах совершенствования, гуманизации общественных условий, формирующих человека.

Радищев различал "индивидуальный" и "общественный" разум, показывая, что нельзя рассматривать мышление лишь на индивидуальном уровне и отождествлять его с умственными способностями.

XIX в. - зарождение оригинальной русской философии.

Пётр Чаадаев (1794 - 1856) - социальный философ, беспощадный критик самодержавно-крепостнического строя России.

"Философские письма"

Философская система Чаадаева основана на идее единства религии и философии. Заслуга католицизма - в объединении народов западноевропейских стран, создании единства мысли и социального единства. Однако католицизм исчерпал опыт социального развития человечества, которое дальше должно продолжиться в духовной сфере. Определённый потенциал философ видит в православном христианстве.

Философия славянофилов - первая историческая разновидность "философии тотальности" (религиозное начало).

Представители: И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков, Ю. Самарин

Православие - фундамент мировоззрения и познания, обеспечивающий гармонизацию всех способностей человека.

Монархия - идеальная форма социума, предохраняющая общество от политических и формально-юридических отношений (в том числе и от революционного насилия).

Крестьянская община - идеальный "нравственный мир", гармонично сочетающий личностное и коллективистское начало; её разрушение станет крушением основополагающих начал русской культуры.

Славянофилы осуждали крепостничество с позиции христианства ("человек не может быть рабом человека"), но в то же время опасались, что, лишённая дворянской опеки крестьянская община окажется беззащитной перед лицом правительственной бюрократии.

Западничество - разновидность "философии индивидуальности" (личностное начало).

Представители: Т. Грановский, М. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен

Характерные особенности:

- ориентация на западноевропейскую цивилизацию;

- критика православия;

- материализм;

- атеизм.

Западники положили начало традиции русского Просвещения.

Николай Чернышевский (1828 - 1889) - русский философ-материалист

"Антропологический принцип в философии"

Единство и целостность человеческого организма объясняется через трактовку бытия в виде многообразия форм материи.

Человек - абсолютная ценность. Базисное свойство "природы человека" - эгоизм. Отождествление добра с пользой порождает ориентацию на максимальное благо максимального числа людей (в условиях России сер. XIX в. - на социализм и революцию).

Николай Добролюбов (1836 - 1861) - русский философ-просветитель, революционный демократ.

Добролюбов выступал против идеалистических учений о дуализме телесного и духовного начала в человеке. Сознание - продукт телесной организации. Душа - сила, одушевляющая весь телесный состав человека.

История - процесс, в ходе которого "разумный" (естественный) порядок вещей подвергается "искусственным" искажениям путём введения "неестественных" крепостнических отношений. Человечество должно двигаться к "разумным" началам, от которых оно отклонилось.

Как революционный демократ Добролюбов отвергал надежду на "мирный прогресс при инициативе сверху, под покровом законности".

Конец XIX - XX вв. - религиозно-философское движение.

Представители: Ф. Достоевский, В. Соловьёв, Л. Толстой, Н. Бердяев, Д. Мережковский, Л. Шестов и др.

Фёдор Достоевский (1821 - 1881) - русский писатель-философ

История человечества делится на три стадии:

1) патриархальность;

2) цивилизация;

3) христианство (синтез двух предыдущих).

Социализм - порождение католицизма и атеизма, путь внешнего устройства человечества, тогда как в основе всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершенствование человека.

Антропология имеет два "измерения":

1) этико-социальное ("тайна человеческой природы");

2) религиозно-нравственное ("вопрос о существовании Божием").

Достоевский "разрывался" между верой и неверием человека, что объясняет противоречивую сущность его антропологии.

Лев Толстой (1828 - 1910)

"Исповедь", "Критика догматического богословия", "В чём моя вера", "Религия и нравственность", "Христианское учение", "Путь жизни", "Ответ на определение Синода", "Камень веры"

Образ жизни формируемый наукой, не выходит за рамки внешнего благополучия, так как лишён нравственной опоры, которую даёт религия. Толстому принадлежит идея создания "новой религии, соответствующей развитию человека, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущего блаженства, но дающей блаженство на земле".

Христианство как всякая религиозная доктрина, имеет две стороны:

1) этическое учение ("много говорит о том, как надо жить каждому отдельно и всем вместе");

2) метафизические принципы (объясняет, "почему людям надо жить именно так, а не иначе").

Религиозная этика и метафизика неразрывно связаны между собой и должны быть сбалансированы. Толстой обвинял церковь в том, что в период вселенских соборов она предала забвению этику Евангелия и перенесла центр тяжести на метафизическую сторону. В результате у церкви не осталось ничего, кроме "храмов, икон, парчи и слов", она уклонилась от человека, который был предоставлен самому себе.

Религия Толстого почти целиком сводится к этике любви и непротивления.

Принцип непротивления злу насилием: "Христу незачем было бы приходить, если бы он не научил людей любить ненавидящих, делающих нам зло, не научил не проявить злу насилию". Идеи Толстого нашли последователей. Не только в России, например, в Китае и Индии. Так, большое влияние они оказали на Махатму Ганди и его программу ненасильственной национально-освободительной борьбы.

Николай Данилевский (1822 - 1885) - русский философ, последователь славянофилов

"Россия и Европа"

Данилевский выступал с критикой евроцентризма. Он считал абстрактным традиционную периодизацию мирового исторического процесса (древняя, средняя и новая история), так как она не учитывает своеобразие неевропейских культурных традиций. Данилевский открыто провозглашал русскую, славянскую точку зрения.

Главные направления исторической жизнедеятельности народов:

1) религиозное;

2) культурное;

3) политическое;

4) социально-экономическое.

Главный критерий всех позиций и решений - политический интерес русских и всех славян.

Константин Леонтьев (1831 - 1891)

В природе и обществе происходит "триединый универсальный процесс" развития этнических, государственных и культурных образований. Историческое развитие имеет естественно-органический характер и проходит три стадии:

1) "младенческая простота";

2) "цветущая сложность";

3) "вторичная простота"

Последняя стадия сопровождается упрощением и смертью исторического организма; Европа вступила в неё в XVIII в.). Характерные черты новоевропейской культуры:

- "антрополатрия" - новая вера в земного человека и земное человечество;

- торжество пошлости;

- ориентация на среднего человека (буржуа);

- угроза тотального утверждения "массового общества" и "одномерного человека".

Альтернатива, предлагаемая Леонтьевым - путь индивидуального личного спасения.

Владимир Соловьёв (1853 - 1900)

Идеал "свободной теософии", совмещающий в себе эмпиризм, рационализм и мистику.

"Вселенская церковь" - социальный идеал, представляющий собой объединение православия, католицизма и протестантизма.

"Богочеловечество" - конечная стадия истории, когда обретут своё единство вера в Бога и вера в Человека.

Изначально существуют два мира:

1) "мир зла" (времени);

2) "мир добра" (вечности).

В душе и теле человека постоянно происходить борьба добра и зла. Мир времени постоянно стремится завладеть человеком всецело, заключить его в круг, за которым - смерть.

Способы борьбы с миром времени:

1) память (сохраняя промелькнувшие мгновения жизни, человек побеждает время);

2) сны, прозрения, экстаз (в "безбрежности лазурной", т.е. вне условий бытия человек может на некоторое время обрести свободу и, например, лицезреть даже тех, кто ушёл навсегда);

3) любовь к Богу (она даёт всю полноту восприятия и целостности жизни, "Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог!", так как Бог - источник добра).

Красота (природы, человека, подвига) - проявление победы добра над злом.

Чувства, свидетельствующие о нравственной природе человека и отличающие его от животного:

1) чувство стыда (возникает, когда животное начало берёт верх над человеческим);

2) чувство жалости (сострадание, ощущение чужого страдания)

3) страх Божий (чувство благоговения перед Высшим; оно составляет основу религии и порождает стремление к идеалу, самосовершенствованию).

Почему Бог допускает зло и страдания, Соловьёв объясняет тем, что человеку дарована свобода.

Соловьёв характеризовал политическую экономию XIX в. как либеральную, или анархическую. Он критиковал её за то, что она принципиально разделяла хозяйственную и нравственную области: "Как свободная игра химических процессов может происходить только в трупе, а в живом теле эти процессы связаны и определены целями органическими, так точно свободная игра экономических факторов и законов возможна только в обществе мёртвом и разлагающемся, а в живом и имеющем будущность хозяйственные элементы связаны и определены целями нравственными, и провозглашать здесь попустительство и вседозволенность - значит говорить обществу: "умри и разлагайся!""

80 - 90-е гг. XIX в. - появление марксизма. Особенной популярностью философско-экономическая теория Карла Маркса пользовалась среди леволиберальной интеллигенции.

Георгий Плеханов (1856 - 1918) - виднейший пропагандист и теоретик марксизма, материалист-диалектик, крупный учёный в области истории, социологии, экономики.

"Очерки по истории материализма", "К вопросу о развитии монополистического взгляда на историю", "О роли личности в истории"

Анализируя проблемы экономики, Плеханов подчёркивал: "Экономика почти никогда не существует сама собою..., а всегда только через посредство известных политических учреждений".

Появление марксизма - это "подлинная революция, самая великая революция, какую только знает история человеческой мысли".

Применяя диалектический метод Маркса к познанию общественной жизни, Плеханов сделал вывод о закономерности социальной революции, однако он считал, что время для русской революции ещё не наступило (она "не смолола той муки", из которой можно было бы "испечь пирог социализма").

Владимир Ленин (1870 - 1924)

"Материализм и эмпириокритицизм"

"К вопросу о диалектике"

Ленин настаивал на единстве "трёх составных частей" марксизма:

1) философия;

2) политическая экономия;

3) социально-политическая теория.

Философские вопросы приобретают особую актуальность во время революционного спада (после поражения русской революции), когда возникает необходимость перепроверки фундаментальных мировоззренческих принципов партии пролетариата. Ленин подчёркивал противоборство партийных и классовых интересов.

Проблему гносеологии Ленин рассматривал в связи с новыми естественнонаучными открытиями.

Концепция единства и борьбы противоположностей - "суть", "ядро" диалектического метода Ленина. Диалектика должна стать "искусством" и орудием политического действия. Политика - "концентрированное выражение экономики".

Социальные законы Маркса - всемирно-исторические законы, имеющие вселенский характер. Знание же их и диалектическое применение служат средством революционного творчества и исторической инициативы (революционное преобразование общества и построение социализма в России).

Сергей Булгаков (1871 - 1944) - русский писатель-философ, продолжатель религиозной традиции

"Философия хозяйства", "Свет невечерний", "Апокалипсис Иоанна", "Философия имени"

"София" - Божественная Премудрость, Вечная Женственность, Любовь, начало мира и его высшее совершенство.

Возникновение человека и его существование в мире имеет творческий процесс, однако он не содержит в себе ничего "метафизически нового", ибо это дано лишь одному Богу.

Булгаков пытается религиозно осмыслить экономическую сферу: "человеческое творчество в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве софийно". Труд - очеловечение природы и натурализация человека. Хозяйственная деятельность - творческий процесс овладения миром, ведущий к единству человеческого рода во всех сферах жизнедеятельности.

Универсальное мировоззрение Булгакова заключается во всеединстве Бога, Мира и Человека. Основная задача - согласовать божественное и человеческое.

Признавая свободу деятельности человека и человечества, Булгаков отмечал её относительный характер. Мир и человек находятся во власти господствующей необходимости, их судьбами управляет Промысел Божий.

Смерть - функция жизни; она не является полным и абсолютным исчезновением человеческого "Я", а лишь "собирает жатву жизни".

"Имясловие" Булгакова: имена Божии - иконы Божества в словесной форме, воплощение божественных энергий, нераздельно соединённых с человеческой силой речи. Слово - носитель софийной энергии, концентрирующий все возможности идеального знака-символа и личностного начала. Булгаков занимался анализом языковых структур и утверждал смысловую направленность речи и языка, возводя её к Высшему.

Николай Бердяев (1874 - 1948) - "критический" ("легальный") марксист

"Философия свободы", "Философия неравенства", "Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы", "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики"

Цель бердяевской "религиозной философии" - целостно и универсально отразить человеческий опыт с помощью "церковной гносеологии". Истинное познание невозможно без осмысления "личностного и вселенского" бытия.

Всемирная соборность призвана предолеть церковный консерватизм.

Историософия Бердяева: смысл истории заключается в подлинной христианской онтологии.

Творчество - откровение человека, совместно с Богом продолжающего творения. Оно "возможно лишь при допущении свободы, не детерминированной бытием, не выводимой из бытия".

Падение "священного" русского царства как лжетеократии Бердяев считал творческой задачей эпохи. Однако позже он отмечал, что "традиционная история русской интеллигенции кончена... Она побывала у власти, и на земле воцарился ад". Брестский мир и выход России из войны были восприняты философом как отказ России от своего миссионерского предназначения.

"Объективация" (опредмечивание, отчуждение) - превращение человека в объект, чуждый свободы и духа (утеря свободы духа человеком). Экономика, техника, государство - формы объективированного мира; в них дух человека оказывается порабощённым (власть денег). Не смотря на то, что социализм восстаёт против этого, "капитализм и социализм можно мыслить как две формы рабства человеческого духа у экономики".

Буржуазность - одно из губительнейших явлений жизни, царство обыденности, большинства, господство общества над неповторимой и оригинальной человеческой личностью. Главная ценность для буржуа - материальные блага, деньги, власть, отделённые от духа, смысла, творчества и любви. За своими дедами буржуа не видит другого человека. Власть ассоциируется у него с возможностью подавлять других. Власть же есть обязанность, а не право.

Рациональному знанию просвещённой и цивилизованной Европы русскими мыслителями были противопоставлены фундаментальные и вечные нравственные понятия - любовь, стыд, совесть, сострадание, свобода. Самосознание русского народа развенчивало абстрактный разум и иррациональную волю, отвергало "идеалы" и "ценности" чичиковых.

Философия советской эпохи прошла достаточно сложный и противоречивый путь развития. Его условно делят на три этапа.

1. Первый этап (1922 - 1930 гг.)

Вышедшая в марте 1922 г. работа Ленина "О значении воинствующего материализма" основной задачей ставила разоблачение и преследование всех идеалистов ("дипломированных лакеев поповщины").

Марксистко-ленинская диалектико-материалистическая парадигма (теория или модель принятая в качестве образца) выдвигала следующие требования:

- руководствоваться требованиями воинствующего атеизма;

- крепить союз с представителями передового естествознания;

- систематически изучать диалектику Гегеля с позиций марксизма.

Важную роль в становлении парадигмы сыграли дискуссии по различным философским проблемам. Так ошибочная формулировка Плеханова ("марксизм есть род спинозизма") вызвал в 20-х гг. оживлённую полемику не только о материализме, но и о диалектике Спинозы.

Философы-марксисты во главе с А.М. Дебориным сгруппировались вокруг журнала "Под знаменем марксизма" и строго выполняли заветы Ленина. В 1939 г. Сталин обрушился на них с резкой критикой, назвав "меньшинствующими идеалистами". Все ученики и соратники Деборина были арестованы и уничтожены, после чего единственным классиком был признан Иосиф Сталин. Небольшой философский раздел работы Сталина "Краткий курс истории ВКП(б)" стал "образцом" для советских философов, что привело к догматизации философского знания, стагнации всякого движения мысли в стране.

В то же время, в этот период продолжают работать:

- В.К. Вернадский (идея ноосферы);

- В.Ф. Асмус (исследование диалектики Канта);

- психологи С.Л. Рубинштейн и А.Н. Леонтьев (принцип деятельности в психологии);

- М.М. Бахтин (понятие "смеховой карнавальной культуры") и др.

2. Второй этап (1930 - 1953 гг.)

Открываются философские факультеты в МГУ и ЛГУ, с 1947 г. Начинает выходить журнал "Вопросы философии". Вместе с тем идёт подмена философских исследований политическими акциями, остракизму (изгнанию, гонению, всеобщему осуждению, бойкоту) подвергались как отдельные авторы, так и так и целые авторские коллективы.

3. Третий этап (1953 г. - конец 80-х гг.)

Началом третьего этапа считается смерть Сталина, однако оживление философской жизни в стране пришлось примерно на 60 гг.

Основные проблемы:

- проблема соотношения идей раннего и позднего марксизма (исследование трудов классиков марксизма, рассмотрение логики и диалектики "Капитала", критика сталинского прочтения Маркса);

- проблемы западной философии;

- вопросы теории познания и методологии наук;

- проблема сознания;

- вопросы осмысления социальной жизни.

Существовала два основных подхода к проблеме сознания. По мнению Д.И. Дубровского, сознание тесно сопряжено с психофизиологией людей, человек рождается с закодированными в нём задатками, которые затем развиваются в способности. Согласно Э.И. Ильенкову, сознание - исключительно социальное образование, поэтому различные способности и таланты могут быть развиты обществом у любого человека. Ильенков и его соратники смогли достичь убедительных результатов в приобщении слепоглухих людей к полноценной творческой жизни в социуме.

В этот период большинство советских философов продолжало работать в русле марксистской парадигмы (А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили), что, одной стороны, ограничивало их деятельность, а с другой - задавала чёткие методологические ориентиры.

А.Ф. Лосев (1893 - 1988) - марксист, последний из русских философов "серебряного века"

"История античной этики"

Теория мифа: миф рождается там, где происходит абсолютизация, фетишизация в общественном сознании одной идей в ущерб другим. Это может привести к нарушению нормального восприятия реальности, общество начнёт жить по законам мифотворчества.

Лосев был сторонником идеи "цельного знания" - синтеза всех проявлений духа, науки, философии, религии, искусства, нравственности, подчёркивал единство философского и эстетического сознания.

М.К. Мамардашвили (1930 - 1990) - самобытный, оригинальный мыслитель советского периода

Сознание - это "парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть", особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.

Человек не создан природой, он создаётся им самим, за счёт его индивидуальных усилий. Предназначение человека - исполнится в качестве человека, т.е. стать им.

Философия - это мышление о любых предметах с точки зрения конечной цели истории и мировоззрения. Эти вопросы возникают каждый раз потому, что человек создан не раз и навсегда, а непрерывно самосозидается снова и снова.

25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI – XIX вв.

Зарождение философской и общественно-политической мысли белорусского народа связано с образованием Киевской Руси. После включения Полоцкого княжества в её состав политическая организация и культура белорусских земель были тесно связаны с этим общим государственным объединением всех восточнославянских племён.

Большое значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определённой системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли.

В X – XI вв. на белорусских землях появляются первые литературные памятники. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трёх братских культур – «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» и т.д.

Кирилл Туровский (1130 – 1182), «Поучения», «Слова» (образец ораторского искусства, которое не только поучает, но и доставляет удовольствие слушателям), религиозные стихи.

Вопрос о взаимоотношении души и тела. Душа нетленна, бессмертна и свободна. Но в «Притче о человеческой душе и телеси» имеется суждение о том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело – в душе; сила разума и тела – в их взаимопомощи. Разум – высшая ценность человеческой жизни.

Считал, что Христос имеет исключительно божественную природу. Изображать «человекообразного» Бога – ересь, поскольку Бог «не имеет меры и качества» и не может быть представлен в пространстве и времени.

Ценил чувственную красоту, но ставил её значительно ниже духовной. Высшее украшение человека – добродетельная жизнь.

В XIV – XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком.

Значительная роль в развитии социально-политической и духовной жизни отечества принадлежала Реформации. Подрывая авторитет официальной теологии и связанной с ней схоластической мысли, она давала возможность индивидуальному человеческому разуму решать религиозные и нравственные вопросы. Почти все Ренессансные гуманисты Беларуси были либо близки реформации (Ф. Скорина, Л. Зизаний), либо являлись её непосредственными функционерами (С. Будный, В. Тяпинский и т.д.).

Первая волна белорусского Возрождения.

Франциск Скорина (1486 – 1551) – первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Определил, как без потери самобытности белорусский народ может вступить в семью европейских народов: этот путь определялся реформационной идеей Евангелия как прямой взаимосвязи человека и Бога посредством Слова. В предисловиях к Библии наиболее полно раскрывается патриотизм Скорины, он доказывал, что обязанность каждого человека – трудиться на благо своего народа, «не жалеть всякого тружения и скарбов… для отчизны своея», бескорыстно служить ей, защищать от врагов и, если нужно, то отдать и самою жизнь за неё.

Белорусский вариант ренессансного гуманизма в лице Скорины имел свою специфику – идея индивидуальной субъективной свободы, столь характерная для итальянского Возрождения, ограничилась у нашего земляка интересами общего добра.

Проблема человеческого существования. Утверждает самоценность человеческой жизни. Высшее благо – благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Совершенство общественной жизни определяется возможностью постоянного совершенствования человеческой природы.

Естественный нравственный закон «написан в сердце каждого человека», он дан ему Богом вместе с разумом и свободной волей, поэтому человек может сделать свой нравственный выбор.

По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, «познавать мудрость и истину», заниматься науками.

Николай Гусовский (1470 – 1533) – поэт-гуманист и просветитель, «Песня о зубре…». В поэме ярко выражен патриотический призыв к единению европейских народов перед угрозой турецкого нашествия, прославлялась деятельная, свободная, гармонично развитая и мужественная личность. Все части поэмы объединены темой родины, преданности родной земле, ответственности за её судьбу.

Сымон Будный (1530 – 1593), «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед Богом», типография в Несвиже.

В своих взглядах исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Критика библейских текстов (отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир). Сторонник рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам.

Трактовка сущности человека. Человеческая личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода даёт возможность самоутвердиться. Наличие свободной воли. Обоснование права неприкосновенности личности (поэтому против смертной казни).

Василий Тяпинский (1540 – 1603) – гуманист-просветитель и переводчик. В «Предисловии» к Евангелию подверг резкой критике духовенство (выступало против развития науки и образования). Стремился с помощью белорусского языка пробудить национальное самосознание народа.

Андрей Волан (1530 – 1610) – философ и правовед, идеолог реформационного движения. «О политической и гражданской свободе», «Речь к сенату», «О государе и его особых качествах». Государство – союз людей, созданный для всеобщей пользы, конкретно проявляющейся в охране жизни и имущества населения. Взгляды на общество, личность и государство соответствовали основным положениям теории общественного договора. Государство исторически обусловлено угрозой естественным правам людей. Сущность и назначение права – справедливость («никому не делать обиды, каждому отдать то, что ему принадлежит»). Разум – причина появления права вообще. Учение о врождённых свойствах «человеческой натуры»: важнейшее – стремление к свободе и равенству.

Лев Сапега (1557 – 1633). Церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывать помощь государственным органам в поддержании общественного порядка. Права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Назначение права – гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности.

Ливонская война  католическая духовная экспансия  развитие ордена иезуитов  возвращение православия.

Мелетий Смотрицкий (1575 – 1633). Схоласт. Пытался соединить христианскую веру с философией Платона и канонизировать Аристотеля.

Казимир Лыщинский (1634 – 1689), «О несуществовании Бога». Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный порядок.

Запрещение белорусского языка  распространение идей Просвещения  война 1812 г.  русификаторская политика царизма  восстание 1830-1831 гг.  запрещается польский язык  отменяется Статут.

Вторая волна белорусского Возрождения.

Константин Калиновский (1838 – 1864). Критиковал абсолютизм, выступал за отмену всех форм привилегий и ограничений. Лучшая форма правления – демократическая республика. Развитие науки и культуры только на белорусском языке.

Франтишек Богушевич (1840 – 1900), «Дудка беларуская». Формирование национального самосознания.

Снятие запрета на белорусскоязычные публикации.

Максим Богданович. Создал периодизацию национально-освободительного движения XIX – начала XX вв. и сформулировал его конкретные требования.

Третья волна белорусского Возрождения.

Е. Карский. «Белорусы» - энциклопедия белорусоведения (сведения о Беларуси и её населении в прошлом и настоящем; очерк истории, этнографии, археологии, диалектологии белорусского языка; подробная библиография; хронологический порядок всех работ по белорусскому языку, белорусской истории и этнографии; названия всех памятников белорусской письменности и их издания).

Изучение биографии и творчества Будного: сторонник рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам, выражал прогрессивные требования своей эпохи (обращение к человеческому разуму).

Игнат Абдиралович (1896 – 1923). «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду». Теоретически обосновал воздействие двух культур (Востока и Запада) на Беларусь. Запад: вместе с идеями либерализма, гуманизма, демократии пришли идеи экономического насилия, эксплуатации человека человеком. Восток: пренебрежение к личности, подавление её прав и свобод. Идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих «чужеземному мессианству».

В. Пичета. Исследование мировоззрения Скорины, ввёл термин «белорусское Возрождение». Анализ взглядов Сапеги: выдающийся государственный деятель и крупный идеолог своего времени, стоящий на позициях индивидуализма и свободы личности.

В 30-е гг. исследования прекратились (идеология СССР и Сталин).

Четвёртая волна белорусского Возрождения (началась в 50-е гг., замедлилась в 60-80-е; в 90-е усилилась с получением государственного суверенитета).

26. Бытие, его философский смысл и основные формы.

Категория «бытие» - одна из первых по происхождению категорий философии, многие смысловые значения которой были заложены ещё в мифологии. Она наиболее чётко выражает ориентацию философии на осмысление предельно общих свойств и отношений объектов реальности (например, свойство объекта – иметь существование, быть реальностью, быть «здесь» и «сейчас»). Вещи стареют, разрушаются, исчезают, но не бесследно, а превращаясь в другие вещественные образования. Таким образом, бытие – атрибут мира в целом, оно имеет универсальную мировоззренческую направленность.

Соотношения бытия и небытия.

• Восток. Небытие – не полное несуществование, это источник, начало бытия, связывающее его не только с тем, что существует «здесь» и «сейчас», но и с тем, что было и будет. Переход из небытия в бытие осуществляется в соответствии с внутренним законом мира, постичь который невозможно (например, «дао»).

• Запад. В античной философии небытие и пустота мыслились преимущественно как антипод бытия, как ничто. Только в XIX в. ничто, или чистое бытие, стало рассматриваться как источник бытия.

Философский смысл бытия. Бытие означает:

1. Совокупность материальных образований в их противопоставлении явлениям и процессам духа (очень узкий смысл).

2. Совокупность всего существующего «здесь» и «теперь».

3. Способ существования материальных и духовных образования, составляющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира.

Формы бытия:

1. Бытие вещей:

1. «Первая природа» - объективная и первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до человека (био- и геосфера, атмосфера, ближний и дальний космос).

2. «Вторая природа» - это комплексная природно-духовно-социальная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производственную и социальную инфраструктуру, а также выведенные путём естественного отбора или полученные средствами генной инженерии живые организмы.

   2. Бытие человека:

      1. Бытие человека в мире вещей – тот круг связей и взаимодействий человека со средой его обитания, который обусловлен особенностями и потребностями телесного существования.

      2. Специфически человеческое бытие – бытие человека как индивида, принадлежащего к определённому виду живых существ, а также его бытие как социально-исторического существа.

   3. Бытие духовного (идеального):

      1. Бытие индивидуализированного духовного – проявления сознания индивидуального человека, а также различные формы бессознательного.

      2. Бытие объективированного духовного – формы материализации духовных образований, порождаемые человеческой культурой: знаково-символические естественные и искусственные языки, произведения искусства, технические носители информации (печатные издания).

   4. Бытие социального:

      1. Бытие отдельного человека в обществе и истории – процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определённого человеческого сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху; механизмы предопределённости его поведения и деятельности спецификой общественно-исторических условий, а также активное воздействие с его стороны на ход исторических событий.

      2. Бытие общества – совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационных явлений и процессов.

27. Материя как философская категория и объективная реальность. Основные этапы эволюции учений о материи.

Выделяя главные сферы бытия, мы неявно полагаем, что многообразие явлений, событий процессов, включенных в эти сферы, объединено некоторой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос: имеется ли нечто объединяющее сами эти сферы, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория субстанции. Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.

Учение, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Дуализм – философское учение, принимающее за основу всего сущего 2 субстанции – материальную и духовную. Плюрализм - философское учение, согласно которому всё существующее несводимо к одной субстанции (от 3 до ∞).

Мир, в котором мы живём и частью которого являемся – это материальный мир. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один их этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.

Содержание философской категории «материя» прошло многовековую эволюцию, почти столь же длительную, как и сама философия.

• Первый этап. Наглядно-чувственные представления. Материальная основа вещей – определённая природная стихия (вода, воздух, огонь, земля, дерево и т.д.).

• Второй этап. Материя отождествляется с атомами как особой формой вещества. Зачатки атомизма были ещё в древневосточной философии (школы ньяя, вайшешика), дальнейшее развитие он получил в Древней Греции (Левкипп и Демокрит), но наибольшее – в XVII – XIX вв. Атомистическое учение античных философов было возрождено французским мыслителем П. Гассенди и развито в трудах Ж. Ламетри, П. Гольбаха, И. Ньютона, Р. Бойля, Дж. Дальтона, М. Ломоносова и т.д. Научные достижения (в химии, физике) способствовали отождествлению материи с атомами как с «первопричинами», из которых состоят все природные тела. Однако уже на данном этапе зародились представления о материи как реальности, не сводимой к какой бы то ни было конкретной форме вещества. Материя понималась как носитель определённых свойств (протяжённость, плотность, тяжесть, делимость и т.д.), которые обуславливают свойства вещей; но сама материя – первичное вещество, обладающее лишь свойствами устойчивости и сохранения.

• Третий этап. Философско-гносеологическое представление. Его суть чётко выражена Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Т.е. свойства материи: способность существовать независимо от сознания и способность отражаться человеческим сознанием.

• Четвёртый этап (нынешний). Субстанционально-аксиологическая концепция материи (формируется). Атрибуты материи: несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание и т.д. (список пополняется).

28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.

Движение ассоциируется, прежде всего, с перемещением предметов в пространстве. Для получения более полного представления о движении потребовалась продолжительная работа научной и философской мысли. Движение стало рассматриваться наряду с перемещением предметов в пространстве и видимыми изменениями их состояний ещё как любые взаимодействия и изменения вообще.

Во всех существующих материальных системах происходят взаимодействия двух типов: внутренние (между элементами) и внешние (между системами одной среды обитания). В результате этих взаимодействий системы изменяются. Устранить взаимодействия между материальными системами, а значит, и вызываемые ими изменения в рамках материального бытия невозможно. Следовательно, движение внутренне присуще материи, является способом её существования. Итак, движение – это способ существования материи, её всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодействии и изменении материальных образований.

Существует 2 основные типа движения. Первый тип – движение, при котором изменяются отдельные стороны, свойства предмета, но сохраняется его качество (например, изнашивание одежды, замена детали в машине). Второй тип – движение, изменяющее качество предмета (например, изменения в атомном ядре) – развитие.

Наряду с типами движения существуют формы движения: основные, специфические и общие (интегративные). Критериями их классификации являются следующие признаки:

1. наличие специфического материального носителя (т.е. соотнесённость с определённым уровнем организации неорганической, живой или социальной материи);

2. наличие специфического взаимодействия или системы взаимодействий (прежде всего внутренних) между объектами, образующими определённый уровень организации материи;

3. наличие относительно замкнутой системы законов, управляющих специфическими взаимодействиями;

4. генетическая связь высших форм движения с предшествующими (высшая форма движения возникла на основе предшествующей и её законы не противоречат законам последней);

5. несводимость высших форм движения к предшествующим (лежащие в основе предшествующих форм движения взаимодействия и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодействий и законов, присущих высшим формам движения).

На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:

1. механическая – пространственное перемещение любых материальных образований;

2. физическая – взаимодействие материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях (особо выделяются процессы смены агрегатных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и т.д., носителями которых являются молекулы);

3. химическая – процессы взаимодействия и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (носителями являются также ионы, радикалы, макромолекулы и т.д.);

4. биологическая – взаимодействия и сопотствеющие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи (например, процесс обмена веществ, образование и изменение видов и т.д.);

5. социальная – процессы взаимодействия социальных групп и институтов, изменения их структуры и функций в рамках общества как целостной системы.

Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя (выделяют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвёздную, галактическую, метагалактическую и т.д. формы).

Общие (интегративные) формы движения материи – общий способ бытия, общий тип функционирования материальных систем (механическая, тепловая, кибернетическая, гравитационная и электромагнитная формы).

29. Пространственно-временная структура бытия.

Материя не существует вне пространства и времени, точно так же пространство-время не существует вне материи

Содержание философских категорий пространства и времени формировались в течение многих столетий. Их свойства абстрагировались от реальных материальных объектов и процессов путём анализа содержания и структуры последних. Наличие у объектов границ, определённой конфигурации, их расположение по отношению к другим объектам трансформировались в протяжённость как основное свойство пространства; явная выделенность в объектах их качественных состояний, более или менее быстрая смена этих состояний – в длительность как основное свойство времени.

Пространство – форма существования материи, выражающая протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Основные свойства: протяжённость, однородность, изотропность, трёхмерность.

Время – форма существования материи, выражающая длительность существования и смену состояний в изменении и развитии всех материальных систем. Основные свойства: длительность, однородность, одномерность, необратимость.

2 основные концепции пространства-времени:

1. Субстанциальная: И. Ньютон (Демокрит, Эпикур, Д. Бруно, Г. Галилей). Пространство и время – особые субстанциальные сущности, независимые одна от другой, от наличия материальных объектов, происходящих в них процессов и их взаимодействий.

2. Реляционная: А. Эйнштейн, Г. Лоренц, А. Пуанкаре, Г. Минковского (Аристотель, Р. Декарт, Г. Лейбниц). Пространство и время – особые отношения между объектами и процессами, вне их не существующие, т.е. пространство и время – формы существования материи.

В выраженных в научной форме субстанциальной и реляционной концепциях рассматриваются реальные физические пространство и время. Однако помимо них существуют биологическое и социальное пространство-время и перцептуальное пространство-время как способ их воспроизведения.

Особенности биологического пространства-времени также зависят от материальных процессов, происходящих в живых системах, но если в объектах неживой природы компановка вещества происходит, как правило, симметрично, то молекулы живых организмов и сами организмы пространственно структурированы на основе асимметрии. Биологическое время определяется характером и последовательностью биохимических и физиологических процессов происходящих в живых организмах на разных уровнях (эти процессы реагируют, подстраиваются под изменения внешней среды).

Социальное пространство – пространственные структуры, функционирующие в качестве своеобразной матрицы, в соответствии с которой в определённые эпохи воспроизводится свойственный им образ жизни людей (такое пространство формируется людьми). Социальное время – мера изменчивости социальных процессов, форма упорядочения человеческой деятельности как универсального способа бытия социума и человека.

Перцептуальное пространство-время отражает объективную пространственно-временную структуру реальности в единстве с содержанием интеллектуальной и чувственно-эмоциональной (ведущая роль) сферы сознания человека.

30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, её исторические формы и альтернативы.

Диалектика – это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии. Конкретный предмет мысли в диалектике представлен в виде органической системы, воспроизводящей условия своего существования.

Исторические формы и альтернативы диалектики.

Одним из первых философов древности, кто гениально предугадал многие стороны диалектического миропонимания и мышления, был Гераклит. Он вышел за рамки мистики чисел и религиозно-этических построений и попытался определить единую объективно-логическую закономерность, которая лежит в основе всякого процесса и состояния, называя её диалектикой, логосом, мировой душой. Каждое явление – это тождество противоположностей, которые являются источником движения, изменчивости и текучести всего сущего. Первоначально диалектика формировалась и развивалась в форме диалога, причём в основном стихийно.

Преодолел стихийность Сократ, который начал целенаправленно осмысливать диалектику как искусство диалога. Диалектика – это искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных (в том числе и противоположных) точек зрения.

Традицию Сократа продолжил его ученик Платон, который представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям).

В Средние века функция диалектики была перенесена с общения на анализ и сопоставление интеллектуального содержания прошлого. Далее диалектика развивалась как способ миропонимания и мышления. Процесс этот был длительным – от зарождения христианской философской истории (А. Августин) до разработки целостной концепции развития на идеалистической и материалистической основе. В рамках данной концепции было выработано наиболее общее представление о структуре диалектики: объективная (совокупность диалектических объективных закономерностей, действующих в мире независимо от человека) и субъективная (совокупность принципов, законов, категорий, отражающих объективную диалектику).

Исторические формы диалектики:

• стихийная диалектика древнегреческих философов, развивающаяся как на материалистической (Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор), так и на идеалистической (Сократ, Платон) основе;

• идеалистическая диалектика классической немецкой философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель);

• материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).

Диалектике как миропониманию и способу мышления противостоят:

• Метафизика – способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий, как источника развития.

• Софистика – способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные.

• Эклектика – способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взглядов, идей, принципов, теорий. Не требует чёткого обоснования для соединении в представлении о предмете мысли разнородного содержания.

Основные принципы и законы диалектики.

Принцип обычно понимается как руководящая идея, первоначало, главное правило поведения. В логически более чётком научном смысле принцип – это центральное понятие, основание системы знаний, представляющее собой обобщение и распространение какого-либо её положения на все явления той области, из которой данный принцип абстрагирован.

К основным принципам диалектики относят:

• принцип универсальной взаимосвязи (все объекты действительности существуют во взаимодействии и взаимной обусловленности);

• принцип развития (все объекты действительности существуют, претерпевая закономерные качественные и количественные изменения);

• принцип детерминизма (все объекты действительности причинно обусловлены и взаимозависимы);

• принцип системности (наличие в мире закономерностей организации);

• принцип материального единства мира (субстанцией мира является материальное начало).

Содержание философских принципов конкретизируется в системе законов и категорий диалектики. В широком смысле закон – это форма знания, выражающая внутреннюю, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон диалектики – это форма философского знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие.

Основные законы диалектики (сформулированы Гегелем):

• Закон единства и борьбы противоположностей: развитие объективного мира и познания осуществляется путём раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношение которых характеризует данную систему как целостное и качественно определённое образование, и в то же время составляет внутренний импульс её изменения, развития, превращения в новое качество.

• Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений: накопление количественных изменений в определённый для каждого отдельного предмета момент с необходимостью приводит к его качественному изменению, к скачкообразному переходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными характеристиками и новыми возможностями динамики.

• Закон отрицания отрицания: в процессе развития предметов имеют место существенные необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, которые обусловливаются преемственность содержания и цикличность развития.

Законы диалектики имеют важное мировоззренческое и методологическое значение. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обнаружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных изменений – на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания отрицания – на выявление тенденций в развитии.

Категории диалектики.

Категории являются основным средством выражения философского знания. Они имеют много общего с понятиями: и те, и другие отражают предмет мысли в его общих существенных признаках, фиксируют его устойчивое содержание, отличающий данный предмет от других предметов. Однако категории по ряду признаков отличаются от понятий, важнейшим из которых является их универсальность, предельная общность. Категории – это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы её фрагментации и синтеза.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений «причина – следствие», «случайность - необходимость» и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия. В жёстких формах мышления этого сделать нельзя.

Категории диалектики формируются на определённых ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человека об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Философский анализ выявляет категориальные схемы из реальных структур, осмысливает взаимосвязи категорий, даёт им более чёткое выражение.

В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений и форма мысли – познавательный приём, посредством которого постигается, осмысливается такая связь.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. «Единичное – общее», «многое – единое», «сходство – различие», «качество – количество», «простое – сложное», «часть – целое», «конечное – бесконечное», «форма – содержание» и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих «устройство», «организованность» бытия. В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминизации: «явление – сущность», «причина – следствие», «случайность – необходимость».

31. Содержание, мировоззренческое и методологическое значение основных законов диалектики.

В широком смысле закон – это форма знания, выражающая внутреннюю, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон диалектики – это форма философского знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие.

Основные законы диалектики (сформулированы Гегелем):

• Закон единства и борьбы противоположностей: развитие объективного мира и познания осуществляется путём раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношение которых характеризует данную систему как целостное и качественно определённое образование, и в то же время составляет внутренний импульс её изменения, развития, превращения в новое качество.

• Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений: накопление количественных изменений в определённый для каждого отдельного предмета момент с необходимостью приводит к его качественному изменению, к скачкообразному переходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными характеристиками и новыми возможностями динамики.

• Закон отрицания отрицания: в процессе развития предметов имеют место существенные необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, которые обусловливаются преемственность содержания и цикличность развития.

Законы диалектики имеют важное мировоззренческое и методологическое значение. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обнаружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных изменений – на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания отрицания – на выявление тенденций в развитии.

32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма).

 Единичное - философская категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным объектам и отсутствующие у других предметов.

Общее - философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определённому множеству предметов

Особенное – философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

Единичное – всегда что-то особенное, что отличает отдельные предметы друг от друга. Общее может выступать как в своей собственной роли (сходство отдельных предметов), так и в роли особенного (указывает и на сходства, и на отличия).

 Часть – философская категория, обозначающая предметы, образующие другие, более сложные предметы.

Целое – философская категория, обозначающая предметы, включающие в себя в качестве составных частей другие предметы.

Часть и целое – соотносительные категории (вне связи друг с другом они не имеют смысла). Также эти категории обладают относительным смыслом (то, что в одном отношении проявляется как целое, в другом может выступать как часть).

 Система – философская категория, обозначающая совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определённую целостность.

Элемент – философская категория, обозначающая составную часть системы.

Структура – философская категория, обозначающая совокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих целостность системы и сохранение её основных свойств при внешних и внутренних изменениях.

В настоящее время методологическая значимость категорий «система», «структура», «элемент» значительно возросла. Содержание данных категорий упорядочивает ход мысли, ориентирует на восприятие предмета мысли в его целостности и понимание, за счёт чего обеспечивается эта целостность.

 Содержание – философская категория, обозначающая совокупность элементов, образующих вещь, взаимодействий элементов и результатов взаимодействий.

Форма – философская категория, обозначающая совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет.

Содержание определяет основное качество предмета, его тип. Форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта. Категории содержание и форма соотносительны, но содержание более интенсивно проявляет тенденцию к изменению.

33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность).

 Причина – философская категория, обозначающая яаление, действие которого порождает или изменяет другое явление (следствие).

Следствие – философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления (причины).

Причина всегда предшествует следствию по времени. Причина и следствие связаны взаимодействием, но в учитываются преимущественно результаты действия причины. Причина и следствие связаны необходимым образом (если есть причина, то следствие наступит неизбежно).

 Необходимость – философская категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений.

Случайность – философская категория, выражающая связь явлений, не обладающую чётко обозначенной регулярностью и устойчивостью.

Необходимость – это неотвратимость, обязательность осуществления связей в строго определённом «однозначном» варианте, случайность – подвижность, непохожесть вариантов связи. Выявить соотношение случайного и необходимого в предмете – значит, найти в нём устойчивое, инвариантное.

 Возможность – философская категория, обозначающая предметы, ещё не ставшие наличным бытием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности.

Действительность – философская категория, обозначающая реально существующие предметы, явления процессы.

Возможность и действительность не исключают, а предполагают одна одну. Возможности противостоит не действительность, а невозможность. Действительность охватывает все возможности своего дальнейшего развития, но ни одна возможность не включает в себя всю действительность.