9. Учения о субстанции в философии Нового времени (б. Спиноза, г. Лейбниц)

Баруха Спиноза (1632 - 1677) - голландский мыслитель-рационалист, последователь Декарта

"Этика"

Спиноза придерживается точки зрения философского монизма.

Бог, или Природа - единая и бесконечная субстанция, которая выступает как причина самой себя ("Natura est causa sui"), подтверждая единое первоначало мира. Субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов, из которых человеку открыты только два - мышление и протяжённость. Каждый из атрибутов содержит в себе всю полноту субстанции, т.е. выражает её на собственном языке. Протяжённость и мышление состоят из множества единичных вещей (модусов). Изменения в мире вещей (конечных модусов) происходят по причине их взаимных внешних толчков.

Тело и душа - разные выражения одной субстанции, поэтому познавая тело, человек может познать душу, и наоборот.

Подлинная мудрость - в постижении множественности вещей как проявления одной субстанции. Это возможно только с помощью интеллектуальной интуиции. Подлинная мудрость преодолевает рабство человеческих страстей, подчиняя их разуму, и находит подлинную свободу в спокойном и ясном миросозерцании: "не плакать, не смеяться, но понимать". Человек Спинозы думает не о смерти, а о жизни "с точки зрения вечности".

В основе политической философии Спинозы лежит понятие общественного договора. Демократия - лучшая форма государственного устройства, призвана обеспечить свободу мысли, слова и совести.

Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий философ-рационалист

Монада - простая и неделимая духовная сущность, которая замкнута в себе и не имеет возможности влиять на другие монады. Мир - собрание монад, выстроенных по уровням, согласно своей иерархии. Низшие монады, обладающие незначительными способностями к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"), образуют уровень обычного материального бытия. Способности к ясному представлению возрастают по мере восхождения к высшей монаде - Богу. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу без всякого реального взаимодействия. Такая "предустановленная гармония" делает наш мир лучшим из возможных миров.

Поскольку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то познание - это процесс постепенного осознания бессознательного в себе, т.е. врождённых идей.

Монадология Лейбница - способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их согласованность.

10. Духовная атмосфера эпохи Просвещения и общественно-правовые идеалы её социальной философии.

XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга учёных, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, – вот пафос эпохи Просвещения.

В XVIII веке значительно сильнее по сравнению с предыдущим подчёркивается связь науки с практикой, её общественная полезность. Лозунги просветителей – наука и прогресс. Они апеллируют не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозных предрассудков и метафизических «гипотез».

Человек в философии XVIII века предстаёт, с одной стороны, как отдельный изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя добуржуазные формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую – юридическую всеобщность, перед лицом которой все равны.

11. Сенсуалистическая теория познания Дж. Локка и материализм французских просветителей.

Идеи и понятия, согласно Локку, не являются врождёнными, они возникают в процессе взаимодействия человека и внешнего мира (ребёнок рождается без всяких идей). Локк полагал, что все люди рождаются с одинаковыми способностями к духовному развитию. В зависимости от конкретных условий у них возникают те или иные политические и религиозные идеи, понятия о добре и зле, о прекрасном и безобразном. Все идеи и представления, по мнению Локка, человек черпает из внешнего и внутреннего опыта. Под внешним опытом философ понимал воздействие на человека предметов объективного мира, которые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся первой и основной ступенью познания. Органы чувств доставляют простые идеи, которые не разлагаются (идеи цвета, движения, протяжения, мышления и т.д.). Мышление комбинирует, обрабатывает эти простые идеи и создаёт сложные, более или менее цельные понятия о телах и явлениях (красота, войско, Вселенная и т.д.).

Одной из исторических форм философии во Франции является материализм Ж. Ламетри, П. Гольбаха, Д. Дидро, К.-А. Гельвеция и т.д. В центр своего внимания философы-материалисты ставили человека, его интересы и стремления, который рассматривался ими как часть природы, связанная с ней реальными физическими отношениями. Мыслители более обстоятельно, чем Локк, развили положение о том, что от природы все люди равны – они одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются ни добрыми, ни злыми. В зависимости же от среды, в которой люди живут, развиваются хорошие или плохие инстинкты. Исходя из этого, материалисты-просветители боролись за коренное изменение общественных отношений. Противореча своему же утверждению о человеке как о продукте среды, они утверждали, что общественные отношения людей зависят от их мнения, особенно от мнения людей, стоящих у власти.

Единственным источником знаний человека о внешнем мире французские материалисты считали ощущения. Подчёркивая их роль в познавательном процессе, материалисты сводили умственные операции лишь к способности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группировать их.

Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах были также воинствующими атеистам. Религия рассматривалась ими как результат невежества (они ещё не знали причин её происхождения). Вместе с тем, они понимали, что церковь является серьёзным препятствием на пути преобразования общества, развития науки и культуры. Выступая против засилия клерикализма, призывали к познанию вечной бессмертной природы, без знания которой человек не может быть счастливым.