- •Вопрос 1. Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Вопрос 2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •Вопрос 3. Мифология и философия. Специфика философского знания.
- •Вопрос 4. Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
- •Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Вопрос 6. Античная атомистическая философия.
- •Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.
- •Вопрос 8. Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии.
- •Вопрос 9. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
- •Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •Вопрос 11. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •Вопрос 12. Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе».
- •Вопрос 13. Т.Гоббс и д.Локк о гос-ве и естественных правах человека.
- •Вопрос 14. Основные идеи философии просвещения 18в.
- •Вопрос 15. Этическое учение и.Канта.
- •Вопрос 16. Объективный идеализм г.Гегеля.
- •Вопрос 17. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Вопрос 18. Формирование и основные проблемы философии марксизма.
- •Вопрос 19. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •Вопрос 21. Философия русского космизма.
- •Вопрос 22. Основные черты философии экзистенциализма.
- •Вопрос 24. Философские проблемы бытия и их соотношение.
- •Вопрос 25. Понятие материи. Основные формы и свойства материи.
- •Вопрос 26. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •Вопрос 27. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос 28. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •Вопрос 29. Понятие эстетического. Его связь с духовным опытом человека.
- •Вопрос 30. Познание как взаимодействие 2 систем – субъекта и объекта. Основные концепции познания. Социокультурная природа познания.
- •Вопрос 31. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.
- •Вопрос 32. Знак, его природа и роль в информационной деятельности.
- •Вопрос 33. Специфика и формы рационального познания. Рассудок и разум.
- •Вопрос 34.Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.
- •Вопрос 35. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и ненаучное.
- •Вопрос 36. Истина: понятие и концепция. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь.
- •Вопрос 37. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос 38. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития.
- •Вопрос 39. Понятие общества. Специфика социального познания.
- •Вопрос 40. Социальная сфера общества, её структура, подсистемы общества.
- •Вопрос 41. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности.
- •Вопрос 42. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания.
- •Вопрос 43. Материально-производственная сфера общества, ее структура. Собственность как основа экономической сферы бытия.
- •Вопрос 44. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения.
- •1) Загрязнение литосферы.
- •2) Загрязнение гидросферы.
- •3) Загрязнение атмосферы.
- •4)Уменьшение биологического разнообразия.
- •Вопрос 45. Общество и глобальные проблемы XX века.
- •Вопрос 46. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •Вопрос 47. Культура и цивилизация. Культура как предмет философского рассмотрения
- •Вопрос 48. Философское понятие культуры, ее социальные функции. Общечеловеческое, национальное и социальное в культуре.
Вопрос 12. Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе».
Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «Р.» используется для обозначения и характеристики философских концепций с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии: например, ещё Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувственного восприятия), усматривал в разуме критерий истины.
Как целостная система гносеологических воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность средневековой схоластике и религиозному догматизму классический Р. 17—18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Т. о., принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос о происхождении знания.
Обращение к разуму как единственному источнику научного знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании врождённых идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от объекта познания.
Французский философ Рене Декарт (1596—1650 гг.), в отличие от Ф. Бэкона, подчёркивал значение рационального начала в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путём из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твёрдого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путём, то есть путём умозаключений от общего к частному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений является интеллектуальная интуиция, то есть прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существовании двух субстанций — материальной (телесной, протяжённой) и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила название дуализма. Сопряжённость этих двух субстанций объясняется наличием Бога.
«Рассуждение о методе» — философский и математический трактат, опубликованный Рене Декартом в 1637. Его полное название — «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках».
Рассуждение о методе более всего известно как источник знаменитой цитаты «cogito ergo sum», «Я мыслю, следовательно я существую.»
Впервые эта работа была опубликована в Лейдене на французском языке. В одном томе с этой работой в качестве приложений к ней были опубликованы «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», которые были призваны продемонстрировать идею метода на примере конкретных наук. В «Геометрии» впервые вводится понятие Декартовой системы координат.
Структура работы
Трактат состоит из шести частей:
• Соображения, касающиеся наук
• Основные правила метода
• Несколько правил морали, извлеченных из этого метода
• Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертие Души, или основания метафизики
• Порядок физических вопросов
• Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы