- •Вопрос 1. Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Вопрос 2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •Вопрос 3. Мифология и философия. Специфика философского знания.
- •Вопрос 4. Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
- •Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Вопрос 6. Античная атомистическая философия.
- •Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.
- •Вопрос 8. Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии.
- •Вопрос 9. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
- •Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •Вопрос 11. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •Вопрос 12. Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе».
- •Вопрос 13. Т.Гоббс и д.Локк о гос-ве и естественных правах человека.
- •Вопрос 14. Основные идеи философии просвещения 18в.
- •Вопрос 15. Этическое учение и.Канта.
- •Вопрос 16. Объективный идеализм г.Гегеля.
- •Вопрос 17. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Вопрос 18. Формирование и основные проблемы философии марксизма.
- •Вопрос 19. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •Вопрос 21. Философия русского космизма.
- •Вопрос 22. Основные черты философии экзистенциализма.
- •Вопрос 24. Философские проблемы бытия и их соотношение.
- •Вопрос 25. Понятие материи. Основные формы и свойства материи.
- •Вопрос 26. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •Вопрос 27. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос 28. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •Вопрос 29. Понятие эстетического. Его связь с духовным опытом человека.
- •Вопрос 30. Познание как взаимодействие 2 систем – субъекта и объекта. Основные концепции познания. Социокультурная природа познания.
- •Вопрос 31. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.
- •Вопрос 32. Знак, его природа и роль в информационной деятельности.
- •Вопрос 33. Специфика и формы рационального познания. Рассудок и разум.
- •Вопрос 34.Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.
- •Вопрос 35. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и ненаучное.
- •Вопрос 36. Истина: понятие и концепция. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь.
- •Вопрос 37. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос 38. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития.
- •Вопрос 39. Понятие общества. Специфика социального познания.
- •Вопрос 40. Социальная сфера общества, её структура, подсистемы общества.
- •Вопрос 41. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности.
- •Вопрос 42. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания.
- •Вопрос 43. Материально-производственная сфера общества, ее структура. Собственность как основа экономической сферы бытия.
- •Вопрос 44. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения.
- •1) Загрязнение литосферы.
- •2) Загрязнение гидросферы.
- •3) Загрязнение атмосферы.
- •4)Уменьшение биологического разнообразия.
- •Вопрос 45. Общество и глобальные проблемы XX века.
- •Вопрос 46. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •Вопрос 47. Культура и цивилизация. Культура как предмет философского рассмотрения
- •Вопрос 48. Философское понятие культуры, ее социальные функции. Общечеловеческое, национальное и социальное в культуре.
Вопрос 17. Антропологический материализм л.Фейербаха.
По Фейербаху, не может быть объективного мышления, абсолютной идеи, не зависимой от человека. Реальный субъект разума — человек. Мыслит лишь человек. Он продукт природы. Науки, особенно физиология, вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в организме человека. Отсюда, человек и природа — единственный, универсальный, высший предмет философии. У Фейербаха философия превращается в антропологию. В общественном сознании Фейербах видит отражение сущности человека. Например, в религии он видит не страх и фантазии людей, а естественные стремления, надежды, идеалы человека. Религия обладает реальным содержанием, а не является просто иллюзией, бессмыслицей. Но религия не прирожденное свойство человека, иначе должен быть орган суеверия. Существование религии предполагает способность к абстрактному мышлению, к воображению, чего нет у животных. Религия — это вера в объективное существование сфантазированных свойств, связей в обществе. В образе Бога гипостазированы (гипостазировать — придать существование) разум, могущество, благо. Сущность религии — человеческое сердце. Человек верит, потому что хочет быть счастливым. Истинной сущностью религии Фейербах объявляет любовь. То есть любовь — религиозное чувство. Она же и сущность жизни, решающая сила общественного и нравственного прогресса. Антропологически он объясняет и религиозные догматы. Земная жизнь не устраивает человека, поэтому он создает себе другой мир. Например, тайна Троицы — это тайна семейной жизни людей, божественный промысел — это мистифицированное сознание человека в своем отличии от животных. Понятия «бытие», «природа», «материя», «действительность» у Фейербаха обозначают одно и то же. Природа вечна и бесконечна в пространстве. Пространство и время неотделимы от природы. Нет ничего потустороннего, природа не имеет двойного существования. У природы нет ни начала, ни конца, все во взаимодействии, все относительно, все есть и действие, и причина. В познании он сенсуалист. Он считает, что чувства не обманывают, благодаря им и возможно познание. Истинность проверяется чувственными данными, чувственное созерцание — критерий мышления. Он отрицает существование принципиально не воспринимаемых объектов.
Вопрос 18. Формирование и основные проблемы философии марксизма.
Марксизм – это философская система, занимающая промежуточное положение между классической и не классической философии. С одной стороны Маркс первый из философов отказывается от тезиса о разумной природе человека. С другой стороны Маркс верил в то, что изменение социальных условий способно изменить природу человека превратив его в разумное существо (НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК), т.е. классическое понимание человека это идеал, нуждающийся в реализации. Маркс говорил: «Философы только объясняли мир, но дело заключается в том, что бы изменить его.
Исторические предпосылки возникновения марксизма.
1. промышленная революция в Европе.
Благодаря этой революции формируются два новых класса: буржуазия и пролетариат. Классическая капиталистическая страна в Европе – Англия.
2. Крушение феодальных отношений.
Марксизм возникает в период крупнейших в истории человечества революций.
3. первоначальное накопление капитала.
Это период дикого капитализма и сверхъэксплуатации.
Основоположники марксизма – К. Маркс и Ф. Энгельс.
Основные идеи марксизма.
1. Материалистическое понимание истории.
«Прежде чем мыслить, любить, творить, человек должен есть, пить и одеваться, т.е. человек это не разумное, а экономическое существо, т.е. им движет не разум, а жадность».
2. Учение о классах и классовой борьбе.
По мнению Маркса вопрос о смысли жизни (зачем жить?) лишен для нормального человека всякого смысла. Основной вопрос человеческой жизни – это вопрос об образе жизни (как жить?). С точки зрения марксизма возможны два основных образа жизни:
1. жить можно за счет преобразования природы, за счет труда;
2. жить можно за счет эксплуатации.
Поскольку эксплуатация эффективнее труда во всех обществах эксплуататоры образовывают высший класс. Наряду с высшим классом формируется низший класс (эксплуатируемые) и средний класс (люди, живущие своим трудом). Классовое деление относительно.
3. Учение об общественно – экономических формациях.
Общественно – экономическая формация – это исторический тип общества, характеризующийся определенным уровнем экономики и специфическим способом принуждения к труду. Маркс выделяет пять формаций:
1. первобытный строй. Уровень производительных сил крайне низок, поэтому это экономически не выгодно.
2. рабовладельческий строй. Основные классы: рабовладельцы и рабы. Принуждение к труду носит физический характер. Средний класс – свободные крестьяне. Рабство экономически не рентабельно, поскольку не предполагает сложного труда.
3. феодальный строй. Основные классы: феодалы и крестьяне. Средний класс - жители городов. Принуждение к труду носит характер соглашения. Данная форма эксплуатации также не эффективна, поскольку договорённости не соблюдаются.
4. капиталистический строй. Основные классы: буржуазия и пролетариат. Средний класс – это лица занятые в сфере услуг. Принуждение к труду носит здесь экономический характер. В условиях капитализма деньги возводятся в высшую степень, т.е. все продается и покупается. Что бы существовать, надо что-то продать. Возникают два типа жизни:
1. «товар – деньги – товар»
2. «деньги – товар – деньги»
Второй тип жизни характерен для капиталистов. Если человеку нечего продать, то в условиях капитализма он продает самого себя, превращаясь в пролетария.
Согласно Марксу развитие капиталистического общества приводит к размыванию среднего класса и абсолютному обнищанию большинства населения. Поляризация общества приводит к социальной революции и возникновению новой бесклассовой формации – коммунизма.