- •Вопрос 1. Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Вопрос 2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •Вопрос 3. Мифология и философия. Специфика философского знания.
- •Вопрос 4. Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
- •Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Вопрос 6. Античная атомистическая философия.
- •Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.
- •Вопрос 8. Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии.
- •Вопрос 9. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
- •Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •Вопрос 11. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •Вопрос 12. Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе».
- •Вопрос 13. Т.Гоббс и д.Локк о гос-ве и естественных правах человека.
- •Вопрос 14. Основные идеи философии просвещения 18в.
- •Вопрос 15. Этическое учение и.Канта.
- •Вопрос 16. Объективный идеализм г.Гегеля.
- •Вопрос 17. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Вопрос 18. Формирование и основные проблемы философии марксизма.
- •Вопрос 19. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •Вопрос 21. Философия русского космизма.
- •Вопрос 22. Основные черты философии экзистенциализма.
- •Вопрос 24. Философские проблемы бытия и их соотношение.
- •Вопрос 25. Понятие материи. Основные формы и свойства материи.
- •Вопрос 26. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •Вопрос 27. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос 28. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •Вопрос 29. Понятие эстетического. Его связь с духовным опытом человека.
- •Вопрос 30. Познание как взаимодействие 2 систем – субъекта и объекта. Основные концепции познания. Социокультурная природа познания.
- •Вопрос 31. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.
- •Вопрос 32. Знак, его природа и роль в информационной деятельности.
- •Вопрос 33. Специфика и формы рационального познания. Рассудок и разум.
- •Вопрос 34.Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.
- •Вопрос 35. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и ненаучное.
- •Вопрос 36. Истина: понятие и концепция. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь.
- •Вопрос 37. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос 38. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития.
- •Вопрос 39. Понятие общества. Специфика социального познания.
- •Вопрос 40. Социальная сфера общества, её структура, подсистемы общества.
- •Вопрос 41. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности.
- •Вопрос 42. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания.
- •Вопрос 43. Материально-производственная сфера общества, ее структура. Собственность как основа экономической сферы бытия.
- •Вопрос 44. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения.
- •1) Загрязнение литосферы.
- •2) Загрязнение гидросферы.
- •3) Загрязнение атмосферы.
- •4)Уменьшение биологического разнообразия.
- •Вопрос 45. Общество и глобальные проблемы XX века.
- •Вопрос 46. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •Вопрос 47. Культура и цивилизация. Культура как предмет философского рассмотрения
- •Вопрос 48. Философское понятие культуры, ее социальные функции. Общечеловеческое, национальное и социальное в культуре.
Вопрос 38. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития.
Диалектика это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании.
Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.
Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами.
До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира. В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия, активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались.
И только в эпоху Возрождения, в учениях Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом.
Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл основные законы диалектики. Собственно говоря, диалектика Гегеля это первая систематическая критика того способа мышления, который сейчас определяется как метафизический.
Прогресс и регресс в общественном развитии (лат. - движение вперед и - возвращение) - противоположные формы развития об-ва в целом или отдельных его сторон, означающие соответственно либо поступательное развитие об-ва по восходящей линии, его расцвет, либо возврат к старым, изжившим себя формам, застой и деградацию.
Вопрос 39. Понятие общества. Специфика социального познания.
Общество – особая система объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. С фил точки зрения это обогатившаяся от природы часть материального мира, включающая в себя формы объединения людей и способы их взаимодействия.
Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности объекта познания обусловливают его специфику. Имеются свои характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии. Следует, конечно, иметь в виду, что в строгом смысле слова всякое познание имеет социальный, общественный характер.
Специфика этого вида познания заключается прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого, объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С другой — это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности. В обществе действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, объективные и субъективные факторы; в нем имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рациональные и иррациональные стороны жизнедеятельности людей. Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей, интересов и целей.
К трудностям социального познания, объясняемым объективными причинами, т. е. причинами, имеющими основания в специфике объекта, добавляются и трудности, связанные с субъектом познания. Таким субъектом является в конечном счете сам человек, хотя и вовлеченный в общественные связи и научные сообщества, но имеющий свой индивидуальный опыт и интеллект, интересы и ценности, потребности и пристрастия и т.д. Таким образом, при характеристике социального познания следует иметь в виду также и его личностный фактор. Наконец, необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами. Конкретная комбинация всех указанных факторов и сторон специфики социального познания обусловливает многообразие точек зрения и теорий, объясняющих развитие и функционирование общественной жизни. Вместе с тем указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон социального познания: онтологическую, гносеологическую и ценностную (аксиологическую). 1. Онтологическая (от греч. on (ontos) — сущее) сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития. Вместе с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в какой он включен в систему общественных отношений. В рассматриваемом аспекте указанная выше сложность социальной жизни, а также ее динамичность в сочетании с личностным элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу о сущности социального бытия людей. 2. Гносеологическая (от греч. gnosis — знание) сторона социального познания связана с особенностями самого этого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать собственные законы и категории и имеет ли оно их вообще.
3. Помимо онтологической и гносеологической сторон социального познания существует и ценностная — аксиологическая его сторона (от греч. axios — ценный), играющая важную роль в понимании его специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных познающих субъектов. Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания — с выбора объекта исследования. Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами.
Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности людей.