- •Предмет и значение философии
- •Материализм, идеализм и дуализм
- •5. Становление философии.
- •6. Буддизм и конфуцианство.
- •7. Проблема первоначала: от Милетской школы к Гераклиту Эфесскому
- •§ 4. Возникновение метафизического стиля мышления. Элейская школа
- •9. Софисты.
- •10. Идеализм Платона.
- •11. Античный атомизм.
- •12. Августин и фома аквинский о человеческой душе
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Ф. Бэкон как основоположник философии Нового времени.
- •15. Понятие субстанции у р. Декарта, б. Спинозы и г. В. Лейбница.
- •16) Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма
- •17) Французский материализм 18 века
- •18) Немецкая классическая философия
- •19) Исторический материализм к. Маркса
- •20) Позитивизм
- •21) Экзистенциализм
- •22) Российская философия первой половины 19 века.
- •23) Философия народничества
- •24) Религиозная философия в Соловьева и н. Бердяева
- •25) Бытие и мышление
- •26) Материя и сознание
- •27) Движение как философская проблема
- •28) Основные типы материи
- •29) Метафизика и диалектика
- •30) Антропогенез как философская проблема
- •31. Община и общество. Коллектив. Община. Общество. Переход от общины к обществу на примере очагов древнейшей цивилизации. Община и общество
- •Общество
- •32. Общество и личность. Общество. Личность. Проблемы соотношения общества и личности.
- •1. Личность и общество
- •1.1. Личность как социальная проекция человека
- •1.2. Исторические типы личности
- •33. Формационный и культурно-цивилизационный подходы к истории. Проблема систематизации исторического процесса. Теория формаций. Культурно-цивилизационная теория.
- •34. Культура. Культура. Общественный характер культуры. Роль идеала в культуре. Материальная и духовная культура.
- •1.1 Сущность, строение, взаимосвязь материальной и духовной культур
- •1.2 Приоритеты духовной культуры
- •35. Познание и его проблемы. Познание. Чувственное познание и его формы. Рациональное познание и его формы. Отношение чувственного и рационального познания.
- •Чувственное познание и его формы.
- •Рациональное познание и его формы.
- •36. Научное познание. Познание. Наука как форма культуры. Наука и религия. Особенности научного познания.
- •1. Определение науки
- •1.1 Происхождение науки, основные черты европейского научного мышления
- •1.2 Наука как социальный институт
- •2.1 Нтп и развитие личности
- •37. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Научное познание. Эмпирический уровень научного познания. Теоретический уровень научного познания.
- •38. Противоречия нтр.
- •39. Глобальные социальные проблемы.
- •40. Футурология.
19) Исторический материализм к. Маркса
К. Маркс как создатель диалектического материализма. Социальная философия К. Маркса.
Карл Маркс (1818-1883 гг.) – немецкий социолог, философ, экономист. Маркса нередко рассматривают как одного из последователей Гегеля. Он продолжил развитие гегелевской диалектики и концепции отчуждения; предложил понимание истории на основе учения о базисе и надстройке.
Наиболее известные работы: «Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология», «Капитал».
Идея практики. Маркс утверждал, что жизнь людей, в которой и обнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно практический характер. Человек не просто «находится» в природе, а преобразует, изменяет ее. Труд как преобразование природы и активное одновременное преобразование людьми своих собственных общественных отношений и составляет бытие человека в обществе.
Практика:
1) исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики проявлениях.
2) практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми.
3) практика – исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.
4) практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в «чистом мышлении», а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы.
Именно в исторической практике в конечном счете и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума.
Материалистическая диалектика. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Это вытекает из того, что человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, поэтому не могут противоречить друг другу в своих результатах. Основными системообразующими принципами являются следующие:
1) принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление).
2) принцип материальности мира. Утверждение, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;
3) принцип познаваемости мира. Мера его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;
4) принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном диалектическом развитии, источник которого - возникновение и разрешение противоречий;
5) принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.
Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.
Основ достижения диалектико-материалистического способы мышления:
1) критика недостатков капитализма;
2) разработка проблемы практики, как критерия истины;
3) уяснение природы общественного.
Материалистическое понимание истории. Маркс разделяет точку зрения на человека как на человека-в-сообществе. Именно в сообществе человек впервые способен показать путем самореализации в различных социальных группах то, кем он является. Но для Маркса труд - это формирующий процесс. С помощью труда, говорит Маркс, социальные институты так изменяются, что на новых исторических этапах могут быть реализованы другие человеческие качества. История - это процесс, посредством которого человечество реализует себя. История является процессом формирования, в котором человек становится человеком.
Этот необратимый процесс проходит через следующие экономические стадии: первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капитализм, коммунизм. Переход от одной экономической стадии к другой представляет собой качественный скачок, который необходимо совершается по мере развития экономики до некоторой точки насыщения.
Для Маркса фундаментальной является экономика, а не дух, как для Гегеля. Поэтому экономико-материальные факторы называются базисом, а культурные феномены, подобные религии, философии, этике, литературе и т.д., - надстройкой.
В своей крайней форме исторический материализм влечет за собой следующие положения.
1) Базис, а не надстройка, является движущей силой истории.
2) Базис определяет надстройку, а не наоборот. Однако у Маркса противоречия сглажены и он, скорее утверждает, что экономика и мышление взаимно определяют друг друга, но экономике принадлежит решающая роль.
Концепция отчуждения (философская антропология Маркса). Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глубоко проанализирована в немецкой классической философии. Основная идея Маркса - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоление отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего. Базисным для всякого отчуждения человека является экономическое отчуждение или отчужденный труд. Отчуждение по Марксу - процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу. Субъект превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии гуманитарных ценностей.
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. Преодолеть отчуждение можно только посредствам уничтожения частной собственности, что возможно в связи с революционными преобразованиями общества и самого человека. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе - в труде, производительной деятельности. Процесс, обратный отчуждению - присвоение человеком собств. подлинной человеческой сущности. Маркс связывает его с общественными преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужденного труда. Что будет, если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.
Марксистская социология сформулировала четыре основных объективных закона развития общества: 1) об определяющей роли способа производства; 2) о соответствии производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил; 3) об определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке; 4) о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.