- •16.Объективный идеализм Платона.
- •18.Философская система Аристотеля
- •20.Философия эпохи Эллинизма
- •22.Христианская апологетика и патристика
- •17.Учение Платона о государстве
- •19.Общественно-политическая теория Аристотеля
- •21.Основные черты средневековой философии.
- •24.Средневековая схоластика
- •26.Философия Фомы Аквинского
- •28.Основные черты философии эпохи Возрождения
- •1.Секуляризация — освобождение от церковного влияния
- •2. Антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования
- •23.Философия Августина Блаженного
- •25.Реализм и номинализм в Средневековой философии
- •27.Русская средневековая философия
- •5. Человек – творец самого себя
- •6. Пантеизм
- •29.Основные представители философии эпохи Возрождения
- •30.Основные представители утопического социализма
- •31.Основные идеи философии Нового времени
- •32.Философия Френсиса Бекона
- •34.Философия Гоббса и Локка
- •36.Агностицизм Юма
- •33.Философия Рене Декарта
- •35.Субъективный идеализм Беркли
- •37.Основные представители французского просвещения
- •40.Философия Дидро и других материалистов
- •42. Основные черты и представители немецкой классической философии
- •43.Критический и докритический периоды философии Канта
- •44.Трансцендектальная философия Канта
- •41.Философская мысль в России 17-18в.
- •45.Этика Канта Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •46.Философская система Гегеля
- •48.Антропологический материализм Фейербаха
- •50.Славянофилы, западняки в русской философии 19 в.
- •52.Философия марксизма
- •47.Система и метод философии Гегеля
- •49.Социологические и этические воззрения Фейербаха
- •51.Философские взгляды Чернышевского, Достоевского, Толстого
- •53.Философия прагматизма
- •54. Философия неопозитивизма
- •56.Философия неотомизма
- •58.Философия либерализма
- •55.Философия экзистенционизма
- •57. Идея социал-реформизма
- •59.Философия консерватизма
45.Этика Канта Об абсолютной морали и доброй воле
Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (другой перевод: «Основы метафизики нравственности»), 1785 год, Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю.
Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.
Категорический императив
Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).
Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):
"поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";
"поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству";
"принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы": следует "совершать все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.
Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.
Этическое учение Канта развито в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы -- об этом уже говорилось -- могут быть двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны). Существуют следующие (несколько упрощённые по сравнению с кантовскими) формулировки категорического императива:
«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;
«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству».
В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:
человек как явление;
человек как вещь в себе.
Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».
Долг
Человек, стремящийся к добродетели, обладает волей, побуждающей его к совершению добрых дел. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как должно (следует) поступать, — то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение как чувство, свойственное человеку, целиком зависит от разума. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг. Долг выражает нравственные соображения, пусть даже порой и противоречащие эмпирическим интересам индивида.
Мнимая мораль — та, которая основана на принципах полезности, приятности, инстинкте, внешнем авторитете и различного рода чувствах.
Нравственное достоинство "приписывается [Кантом] лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести"[7].