- •16.Объективный идеализм Платона.
- •18.Философская система Аристотеля
- •20.Философия эпохи Эллинизма
- •22.Христианская апологетика и патристика
- •17.Учение Платона о государстве
- •19.Общественно-политическая теория Аристотеля
- •21.Основные черты средневековой философии.
- •24.Средневековая схоластика
- •26.Философия Фомы Аквинского
- •28.Основные черты философии эпохи Возрождения
- •1.Секуляризация — освобождение от церковного влияния
- •2. Антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования
- •23.Философия Августина Блаженного
- •25.Реализм и номинализм в Средневековой философии
- •27.Русская средневековая философия
- •5. Человек – творец самого себя
- •6. Пантеизм
- •29.Основные представители философии эпохи Возрождения
- •30.Основные представители утопического социализма
- •31.Основные идеи философии Нового времени
- •32.Философия Френсиса Бекона
- •34.Философия Гоббса и Локка
- •36.Агностицизм Юма
- •33.Философия Рене Декарта
- •35.Субъективный идеализм Беркли
- •37.Основные представители французского просвещения
- •40.Философия Дидро и других материалистов
- •42. Основные черты и представители немецкой классической философии
- •43.Критический и докритический периоды философии Канта
- •44.Трансцендектальная философия Канта
- •41.Философская мысль в России 17-18в.
- •45.Этика Канта Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •46.Философская система Гегеля
- •48.Антропологический материализм Фейербаха
- •50.Славянофилы, западняки в русской философии 19 в.
- •52.Философия марксизма
- •47.Система и метод философии Гегеля
- •49.Социологические и этические воззрения Фейербаха
- •51.Философские взгляды Чернышевского, Достоевского, Толстого
- •53.Философия прагматизма
- •54. Философия неопозитивизма
- •56.Философия неотомизма
- •58.Философия либерализма
- •55.Философия экзистенционизма
- •57. Идея социал-реформизма
- •59.Философия консерватизма
52.Философия марксизма
Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
Фундаментальным принципом марксистской теории познания является диалектико-материалистическое решение вопроса о примате материальной действительности по отношению к мышлению, признания основой процесса познания человеческой практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающей его действительностью в конкретно-исторических условиях и одновременно выступающей в качестве критерия истинности или ложности результатов человеческой деятельности.
Согласно представлениям К. Маркса и Ф. Энгельса, человек и природа тесно связаны друг с другом и одновременно представляют собой две разнокачественные материальные системы. Воздействуя всеми возможными способами, и, в первую очередь, орудиями труда на явления природы, человек преобразует природу и одновременно изменяется, развивается сам. Именно такая предметная материальная деятельность людей называется практикой. Практика, понимаемая в самом широком смысле, выступает стрежневым понятием, в первую очередь, в теории познания.
Важнейшая роль в философии, согласно представлениям К. Маркса и Ф. Энгельса, принадлежит всеобщим диалектическим законам развития и категориям.
Ф. Энгельс полагал, что знание универсальных законов имеет определяющее значение в познании природы, общества и мышления, но конкретные формы их проявления возможно изучать только на основе и знании частных законов, т. е. законов, характерных только для отдельных конкретных сфер человеческой деятельности.
Важное значение в марксистской теории познания принадлежит категориям. Обобщенно они отражают универсальные формы бытия и познания.
Основные идеи исторического материализма были сформулированы К. Марксом и Ф. Энгельсом уже в своих первых работах, таких, как "Экономическо-философские рукописи 1884 года", "Святое семейство", "Немецкая идеология" и особенно в работах "Нищета философии" и "Манифест коммунистической партии". Дальнейшее развитие и углубление эта теория получила в последующих трудах основоположников этого учения.
Предметом исторического материализма выступает общественная жизнь во всем ее многообразии и сложности. В ней, по представлениям Маркса и Энгельса, действуют социальные законы, имеющие универсальный характер. К ним относятся: закон определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию; определяющей роли производительных сил по отношению к экономическим отношениям; определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке, а также относятся закон разделения общества на классы и классовой борьбе, характерный только для нескольких общественно-экономических формаций.
Особенность исторического материализма состоит в том, что общественное развитие он рассматривает как естественно-исторический процесс, т. е. такой же закономерный и объективный, как и природные явления, не только не зависящий от людей, но формирующий их волю и сознание [5. Т. 13. С. 6 — 7].
Далее рассмотрим основополагающие идеи исторического материализма. При изучении человеческого общества основоположники марксизма исходят из того, что фундаментальной основой общественной жизни выступает материальное производство. Чтобы существовать, общество должно что-то производить.
Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, материальное производство есть не что иное, как воздействие людей на природу с целью получения необходимых для жизни средств существования, в частности, пищи, жилья, одежды и т. д. Самое главное в этом процессе — трудовая деятельность людей.
Важную роль в материальном производстве основоположники марксистской философии отводят производительным силам общества и производственным отношениям и взаимоотношению между ними. Под производительными силами подразумеваются те, при помощи которых общество воздействует на природу и использует ее в своих целях.