22. Иррационализм 19 века

Иррационализм формируется как реакция на материали­стические и революционные идеи мыслителей предшест­вующего периода, на рационалистическую традицию (пре­жде всего традицию немецкой классической философии).

Артур Шопенгауэр (1788-1860) первым из философов XIX в. порвал с прогрессивно-оптимистической традици­ей, провозгласил иррационализм. Шопенгауэр говорит, что в основе мира лежит воля. Она — «вещь в себе», она не мо­жет быть выражена в рациональных формах и законах. О ней лишь что-то говорит иррациональная интуиция. Шопенгауэр истолковывает волю как некое «слепое вле­чение», «темный, глухой порыв». Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объективации иррациональной воли находятся в борьбе, столкновениях, разладе. А жизнь человека — это страдания, постоянная суета. Причина этого — «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю, не бояться смерти. Жизненный идеал Шопенгауэра — аскетический квиетизм буддийско­го отшельника или христианского пустынника.

Серен Кьеркегор (1813-1855) размышляет о челове­ческой личности и ее судьбе. Человек для Кьеркегора — сложнейшая проблема, его существование (экзистенция) — тайна, раскрыть которую научными методами невозмож­но. Существование не может быть выражено с помощью понятий. Мое существование дано мне в жизни, в чувстве, переживании. Смысл существования становится понят­ным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе («или—или»). Кьеркегор говорит, что есть три вида существования, три стадии жизни: эстетическая, этическая ирелигиозная.Эс-тетическая — чувственный способ жизнедеятельности, ха­рактеризующийся эротизмом и цинизмом, хаотичностью и случайностью. На этической стадии господствует чувст­во долга. Высшая стадия — религиозная, на которой чело­век вступает в общение с божеством. Кьеркегор считает, что обычно человек ведет неистинное существование (ве­дет дела, копит деньги и т. д.). От этого нужно отказаться в пользу «вечного блаженства».

Фридрих Ницше (1844-1900), как и Шопенгауэр, за основу всего принимает волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир — это хаос, не уклады­вающийся в рамки каких-либо закономерностей. Если этот мир хаоса сил кажется нам логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс. Ницше пренебрежительно говорит о человеке как о какой-то болезни Земли. Ницше старается принизить роль со­знания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, поклоняться не истине, а лжи, отказаться от общепринятой морали.

Ницше говорит, что существует природное неравенст­во людей, обусловленное различием их «воли к власти». Существуют высшие и низшие люди. К высшим относит­ся человек такого типа, который обладает хорошим и по­стоянно прогрессирующим здоровьем, в котором энергич­но пульсирует воля к власти. Это — арийцы, «белокурая бестия». Люди высшей расы станут носителями нового мирового порядка, покончат с «декадансом» XIX в., под которым Ницше понимает науку, либеральный и социа­листический образ мышления, демократию, эмансипацию женщин. Но это не все. Ницше выдвигает идею сверхчело­века. Он вырастет из представителей высшего типа чело­века, будет представлять собой наиболее совершенное во­площение воли к власти со всеми вытекающими из этого следствиями.

В рамках иррационализма была предложена так назы­ваемая философия жизни. Вильгельм Дильтей (1833-1911)

утверждает, что разум недостаточен для цельного миро­воззрения. Следует исходить из «полноты переживаний жизни». Исходное понятие этой концепции — «жизнь» как некая интуитивно постигаемая реальность, нечто из­начальное, не тождественное ни материи, ни духу. Снача­ла нужно понять жизнь «из нее самой», а затем мир может быть объяснен из жизни. Жизнь неуловима рассуждения­ми, научными методами, ее познание возможно на основе переживания, понимания, интуиции, веры, любви.

Анри Бергсон (1859-1941) также говорит о некоем об­щем потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как сверхсознание. На ос­нове жизни идет эволюция. В ходе эволюции у живых ор­ганизмов возникает инстинкт, затем интеллект. Но интел­лект ограничен, он не в состоянии познать жизнь. Здесь на помощь приходит интуиция. Но что такое интуиция? У Бергсона нет четкого описания того, что она собой пред­ставляет.