Штрих-культура

Необходимо понимать, что социальные ткани более чужды для обычных людей и привычных им организованностей (семья, род, домен…), нежели сообщество муравьев или административный Голлем. Социоткань не является не-человеческой структурой, она может рассматриваться, как структура постчеловеческая. Поэтому взаимопонимание между «людьми» и социальными тканями невозможно, а взаимодействие – затруднено.

При этом социальные ткани являются Представлениями социосистемы и обязаны поддерживать как четыре основных, так и четыре иллюзорных социосистемных процесса. Будем называть сшивку иллюзорных социотканевых процессов с базовыми «штрих-культурой». Строго говоря, правильнее было бы назвать «штрих-культурой» сшибку социотканевого производства с социотканевой эстетизацией, но в данном случае генерализация оправдана, поскольку мы с трудом воспринимаем социотканевые процессы и не способны их дифференцировать.

В свое время, древние Римляне, столкнувшись с совершенно непонятными им варварами, сформулировали вопрос: «Но, ведь, есть что-то такое, что заставляет их, то есть варваров, сжигать наши сельскохозяйственные культуры, несмотря на их прагматическую полезность?» Так в философию и методологию вошло понятие «культуры», как совокупности трудно измеримых и не всегда внятно рефлектируемых убеждений, которые отличают одно сообщество от другого.

В настоящее время мы можем регистрировать проявления штрих-культуры только по «странной», то есть, не имеющей рациональных объяснений социальной активности. К таким проявлениям можно отнести, например:

• Борьбу с «глобальным потеплением»;

• Нормотворчество, непрерывный рост количества правовых норм и технологических стандартов;

• Борьбу с педофилией (при абсолютно равнодушном отношении ко всем остальным сексуальным девиациям, а, равно, к физическому насилию над детьми, не имеющему сексуальной составляющей);

• Деятельность, направленную на повышение «штрих-безопасности»;

• Политкорректность и харрисмент во всех своих проявлениях;

• Феминизм.

Можно прогнозировать, что количество иррациональных культурных феноменов будет устойчиво расти и глобализироваться (вообще, глобализация есть одно из условий существования штрих-культуры). Весьма вероятен переход штрих-культуры в новое качество, однако здесь необходимы дополнительные исследования.

В настоящее время мы знаем о штрих-культуре очень и очень мало, но, во всяком случае, мы научились регистрировать ее существование и измерять рост.

Врезка 18

G: Стихотворение «Пост…» написанное по следам семинаров Санкт-Петербургской Школы Сценирования:

«Постлюди думают постмысли, Постлюди чувствую постчувства. Постфактум или же постскриптум, Момент рефлексии – искусство. Посты, постель, часы забвенья – Мои дела постыдно плохи. Я постигаю постепенно Конец прекрасной постэпохи. Поставку в мир наш новых смыслов Срывает кто-то постоянно. И постиндустриальный кризис Стучится в двери постсознанья. Мы производим построенья, Опровергая постулаты. Над нами властвуют сюжеты, Нас распилили на цитаты. Тупик донельзя вероятен – И не пробить лбом толоконным: За грань привычных восприятий Вход запрещен для Посторонних. Постдушу гложет постсомненье, И постнадежда – с новой силой.

Куда же ты, постой, мгновенье! Я, кажется, тебя любила…»

ESCAPE

Стаи

Стаи представляют собой форму социальной организации, эквивалентную социотканям, но имеющую другую природу. Стаи также являются «многотканевыми социальными организмами», то есть, имеют сетевую природу, но, если социоткани создаются постлюдьми (и создают их), то в дефинициях стаи лежит, скорее, понятие «сверхчеловека».

Стая представляет собой домен, содержащий внутренний креативный источник. Проще всего понять стаю в терминах «знаниевых реакторов» (смотри главу 3.1): стая есть сетевое сообщество, содержащее «знаниевый реактор».

Поскольку «знаниевый реактор» представляет собой мощную и неравновесную систему генерации смыслов, стаи предельно нестабильны и обречены на развитие (в этом отношении они представляют собой антипод социальных тканей). Стаи существуют в среде, порожденной социальными тканями, и снабжает эти ткани информацией: можно говорить о своеобразном симбиозе этих двух форм когнитивной социальной организованности (что, однако, не исключает ситуации острой конкуренции).

Можно предположить, что если динамику социальной среды индустриальной фазы определяло взаимодействие разномасштабных структур (государства, кланы, роды с одной стороны, домены, семьи – с другой), то динамику социальной среды когнитивной фазы будет определять взаимодействие разноподвижных структур (стай и социотканей).

Стаи порождают свою версию «штрих-культуры», но в силу того, что базовым процессом стай является креативная генерация, стайная штрих-культура практически совпадает с культурой в обычном понимании. Собственно, для когнитивной фазы развития «обычная культура» порождается стайной «штрих-культурой», и от нее неотличима.