- •Предмет философии и историческая динамика философского знания
- •2.Понятие мировоззрения, его структура, основные функции. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Основные разделы философии и их проблематика
- •5.Философия Древней Индии
- •Основные философские школы Древнего Китая
- •7.Особенности древнегреческой цивилизации и генезиса древнегреческой философии. Натурфилософия досократского периода в древнегреческой философии.
- •8. Классический период древнегреческой философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •9. Особенности эллинистического этапа древнеримской философии и основные философские школы в этот период.
- •10. Возникновение христианства. Основные этапы развития средневековой философии. Патристика и учение а.Аврелия.
- •11.Средневековая схоластика. Учение Фомы Аквинского. Номинализм и реализм.
- •12.Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •13.Философская мысль эпохи Возрождения. Специфика и круг проблем: гуманизм, пантеизм, антропоцентризм.
- •14.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Лейбниц, Спиноза)
- •15.Философия эпохи Просвещения: человек, общество, разум.
- •16.Классическая немецкая философия. Учение Иммануила Канта.
- •17.Философия Гегеля
- •18.Философия к. Маркса: генезис и развитие
- •19.Иррационалистическая традиция в философии 19 века. Взгляды Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора.
- •20. Становление и эволюция философских идей на белорусских землях.
- •20. Становление и эволюция философских идей на белорусских землях.
- •21. Исторические формы позитивистской философии.
- •22. Феноменология э. Гуссерля. Философия экзистенциализма (ж.-и. Сартр, а. Камю, м. Хайдеггер, к. Ясперс).
- •23. Герменевтика и ее роль в современной философии ( в. Дильтей, х. Г. Гадамер).
- •24. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного познания ( к. Леви-Стросс, м. Фуко). Постструктурализм, постмодернизм.
- •25. Онтология как философское учение о бытии. Метафизика как систематическая философия.
11.Средневековая схоластика. Учение Фомы Аквинского. Номинализм и реализм.
С 9 века начинается новый период в развитии средневековой философии – период схоластики. В это время усилия философов были направлены на проявление и систематизацию уже сложившихся христианских догматов, приведений их в порядок, удобный для преподавания. В дальнейшем под схоластикой стали понимать умозрительное, оторванное от реальности умствование. Период схоластики ассоциируется с довольно абстрактными дискуссиями. Одной из них был знаменитый спор об универсалях. Сторонники реализма утверждали, что общее существует вне и до вещи. Адепты номинализма полагали, что общее существует вне и после вещи. Концептуалисты считали, что общее существует внутри и после вещи, как результат обобщения свойств, отдельных вещей. Крупными философами периода схоластики были Бэкон, Аквинский, Абеляр, Оккам.
Фома Аквинский развивал идеи Аристотеля, выдвинул, в частности, пять доказательств существования Бога:
Всё в мире причинно обусловлено – значит есть первопричина.
Всё в мире движется – значит есть перводвигатель.
Всё в мире случайно. Но должно существовать нечто, являющееся необходимым, т.е. Бог
Всё в мире более или менее совершенно (или несовершенно). Значит должно быть нечто абсолютно совершенное.
Всё в мире целесообразно, значит есть разумный зодчий.
Фома Аквинский впоследствии стал официальным теоретиком католической церкви, основав философско-религиозное направление – томизм.
12.Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
Основными проблемами, обсуждавшимися средневековыми философами, были проблема души и тела, добра и зла, свободы воли и предопределения, веры и разума.
В проблеме веры и разума наблюдается эволюция взглядов средневековых философов:
«Верую, потому что абсурдно» (Гертулиан)
«Верую, чтобы понимать» (Августин)
Идея гармонии веры и разума (Фома Аквинский)
«Понимаю, чтобы верить» (Абеляр)
Теория двух истин- веры и разума, независиых друг от друга. (Бэкон, Оккам)
Как видим, с течением времени растёт понимание роли разума в жизни человека и общества.
В целом средневековая философия поставила и попыталась решить важные бытейные и мировоззренческие проблемы.
13.Философская мысль эпохи Возрождения. Специфика и круг проблем: гуманизм, пантеизм, антропоцентризм.
Возрождение (Ренессанс) – это эпоха 14-16 веков, промежуточная между средневековьем и Новым временем. Это был период становления капитализма в Европе, первых мануфактур, великих географических открытий, развития науки и техники.
Всё это требовало отхода от средневековой схоластики, в пользу пристального изучения мира и человека.
Для мировоззрения эпохи Возрождения характерны
Антропоцентризм - это мировоззрение, согласно которому человек рассматривается как центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Теперь не Бог, а человек – центр мировоззрения.
Пантеизм (греч. все и бог) - философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало.
Секуляризация – мировоззрение людей становится все более светским, освобождается от чрезмерного влияния церкви, свойственного средним векам, хотя религиозность сохраняется
Свобода мысли, критичность, скептицизм по отношению к авторитетам.
Гражданственность – человек стал рассматриваться как член общества, который должен приносить пользу своей практической деятельностью.
Следует обратить внимание на противоречивость мировоззрения эпохи Возрождения, что выражалось, в частности, в абсолютизации свободы индивида.
Философия эпохи Возрождения воспринила её мировоззренческие основы, сосредоточив внимание на натурфилософии, социально-политической и регилиозно-реформаторской тематике.
Гуманизм проявился в утвержении:
Абсолютной духовной свободы человека в отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.
Божественности человека, возвышенности человека до того, по образу и подобию кого он был создан.