24. Основные проблемы русской философии.

Русская философия — собирательное название философских концепций русских мыслителей второй половины ΧΙΧ — начала XX веков. Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями: славянской философско-мифологической традицией и греко-византийской религиозно-философской традицией. Русская философия прошла длительный путь своего развития, в котором различают ряд этапов: Философская мысль Киевской Руси X-XII вв. (Основные представители: киевский митрополит Илларион, князь Владимир Мономах, Нестор, К. Туровский, С. Радонежскийи др.) Философская мысль Московской Руси XIII-XVIII вв. (иосифляне (Иосиф Волоцкий) и нестяжатели (Нил Сорский), старец Филофей и его концепция «Москва – третий Рим», А. Курбский, Симеон Полоцкий, Ю. Крижанич и др.) Русская философия второй половины XVIII в.- первая половина XIX вв. (Ломоносов, Сковорода, Радищев, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев, С.Е. Десницкий, Д.С. Аничков,а.И. Герцен, Д.И. Писарев, Н.П. Огарев, А.И. Галич, П.Л. Лавров. М.Л. Бакунин, П.А. Крапоткин, П.Я. Чаадаев, западники (П.В. Анненков, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский) и славянофилы(А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья Аксаковы и др.) Русская религиозная философия второй половины XIXв. – начало XX в. «Серебряный век» русской философии. (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.М. Булгаков, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, П.А. Флоренский, С.Н. Трубецкой и др.) Западники и славянофилы: Западники и славянофилы – противоположные течения в русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX вв. Выделение этих направлений произошло в связи с обсуждением в русском обществе проблемы выбора пути исторического развития России. Суть проблемы: либо Россия пойдет по пути развития стран Западной Европы, либо изберет свой, самобытный путь развития. Западники считали , что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Славянофилы выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от западноевропейского пути. Самобытность России они видели в русской общине, в православии как единственно истинном христианстве.

Предметами философского поиска русских мыслителей были:Проблема человека;Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); Проблемы морали и нравственности; Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); Проблема власти; Проблема государства;

Проблема социальной справедливости; Проблема идеального общества; Проблема будущего.

25. Белорусская фил и общественно-полит мысль XI – XXI вв.

Зарождение общественно-политической, эстетической, логической и философской мысли Беларуси относится к периоду X-XI веков и связана с возникновением государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры белорусов, восприятие ими мира в целом, места в нем человека, находят свое отражение в притчах, обрядовых гимнах, сказках и былинах. Большое значение для развития Белорусской философской мысли имело распространение письменности на ее территории, что связано с принятием христианства. Сохранилось 29 рукописных книг, много отдельных грамот и надписей. («Супральская рукопись», «Туровское евангелие», «Диоптра») Развитие общественно-политической мысли в Беларуси в XI-XII веках сопровождается распространением новых идей первыми просветителями. ПРОСВЕТИТЕЛИ – передовые, всесторонне образованные люди (К.Смолятич, К. Туровский, Е.Полоцкая). Просветительские идее отражены в таких памятниках XII века, как «Полоцкое Евангелие», «Послание Климента Смолятича», «Сочинения» Кирилла Туровского. Для XIV-XV веков характерно распространение движения еретиков, связанное с критикой идеологии церкви. Ярким представителем этой эпохи был Франциск Скорина. Он занимался переводами, печатанием и распространением книг на территории Беларуси и за ее пределами. Его заслугой является первое внецерковное (то есть светское) издание Библии, причем на родном языке.

Критические отношения к церковной политике и Священному писанию высказывает известный просветитель XVI века Сымон Будны,

Дальнейшее развитие идей свободомыслия связано с деятельностью Казимира Лыщинского. Рукопись его книги «О существовании Бога» за атеистические идеи была сожжена, а ее автор казнен.

К концу XVII в Беларусь вошла в состав России, что повлияло развитее ее духовной культуры в целом и философской мысли в частности. В XVIII-XIX вв. на территорию Беларуси начинают проникать идеи, как русской религиозной философии.

В XX в. белорусы познакомились практически со всеми современными социально-политическими течениями Запада и Востока, однако, в силу сложившихся исторических обстоятельств, Беларуси была навязана одна «самая правильная» идеология – коммунистическая. Творческий поиск, вызревавшего к тому времени, белорусского самосознания искал свой, самобытный путь исторического развития Беларуси, отличающийся, как от восточного, российского, так и от западного, европейского. Эти идеи, так называемого, Белорусского пути или «БЕЛРУСКАГА ШЛЯХУ» наиболее ярко изложены в философском эссе Игната Абдираловича (И.Кончинского) (1896-1923) «Адвечным шляхам», опубликованного в 1921г. В советский период основные проблемы философской мысли Беларуси сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославления успехов строительства коммунизма