- •Вопрос 29 ( Антропологический материализм Фейрбаха)
- •41. Мышление и язык.
- •48.Учение об истине. Критерий истины
- •46.Гносеология как философское учение о познании
- •40.Сознание, его сущность и структура.
- •42.Диалектика как метод философии и учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений
- •47.Диалектика чувственного и рационального познания, их формы
- •54.Проблема человека в современной философии. Природа и сущность человека
- •43. Законы диалектики
- •50.Общество как предмет философского анализа. Структура и сферы общества
- •2.Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание
- •4.Природа философских проблем. Специфика и основные сферы философского знания.
- •3.Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия и наука
- •5.Философия и наука. Основные функции философии
- •6.Общая характеристика и особенность античной философии и диалектики
- •7.Начальный этап античной философии: Милетская, Элейская школы, Пифагорейский союз
- •8.Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита и ее последователи
- •9.Учение софистов. Сократ, философский метод Сократа.
- •10.Объективный идеализм Платона, учение о бытии и познании.
- •14.Ранее Средневековье. Христианская антропология Августина Блаженного
- •11.Философская система Аристотеля
- •12.Основные направления поздней античности
- •13.Общая характеристика средневековой философии, круг ее проблем
- •16.Проблема универсалий. Реализм и номинализм
- •18.Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Гуманистические идеи эпохи
- •15.Патристика и схоластика в Средневековой философии
- •17.Философская система Фомы Аквинского
- •19.Натурфилософия, диалектика, естественно – научные теории эпохи Возрождения(н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник, г. Галилей)
- •22.Философская теория ф. Бэкона. Проблемы эмпиризма
- •20.Социально политические учения эпохи Возрождения(т. Мор, т. Кампанелла и н. Макиавелли)
- •21.Основные черты философии эпохи Нового времени. Проблема метода познания
- •23.Дуалистическая онтология р. Декарта. Проблемы метода
- •24.Общая характеристика, проблемы Европейского Просвещения (Вольтер, Руссо, Монтескье)
- •32.Философия русского космизма. Н. Федоров и его продолжатели.
- •33.Русская религиозная философия конца 19 века начала 20 века.(ф. Достоевский, в. Соловьев, н. Бердяев)
- •Критическая философия и. Канта. Нравственные проблемы
- •Русская философская мысль 18-19 вв. (м. Ломоносов, а. Радищев, п. Чаадаев, славянофилы и западники)
- •49.Философское учение о природе. Противоречивость системы «природа-общество»
- •34.Рационалистические течения в философии 20 века (позитивизм, неопозитивизм)
- •52.Общественное сознание, структура, законы развития
- •37.Движение как способ существования материи. Движение и покой. Формы движения материи
- •44.Категории диалектики: единичное, особенное и общее; явление и сущность; форма и содержание; система, элемент, структура. Законы диалектики
- •38.Проблемы пространства и времени в истории философии
- •36.Понятие бытия и материи в истории философии
- •51.Проблема соотношения общественного бытия и общественного сознания
- •57.Наука. Система знаний. Социальный институт
- •Зарождение философской мысли. Предмет философии, круг ее проблем и роль в жизни общества
- •Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание
- •Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия и наука
- •Природа философских проблем. Специфика и основные сферы философского знания.
- •Философия и наука. Основные функции философии
- •Общая характеристика и особенность античной философии и диалектики
- •Начальный этап античной философии: Милетская, Элейская школы, Пифагорейский союз
- •Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита и ее последователи
- •Учение софистов. Сократ, философский метод Сократа.
- •Объективный идеализм Платона, учение о бытии и познании.
- •Философская система Аристотеля
- •Основные направления поздней античности
- •Общая характеристика средневековой философии, круг ее проблем
- •Ранее Средневековье. Христианская антропология Августина Блаженного
- •Патристика и схоластика в Средневековой философии
- •Проблема универсалий. Реализм и номинализм
- •Философская система Фомы Аквинского
- •Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Гуманистические идеи эпохи
- •Натурфилософия, диалектика, естественно – научные теории эпохи Возрождения(н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник, г. Галилей)
- •Социально политические учения эпохи Возрождения(т. Мор, т. Кампанелла и н. Макиавелли)
- •Основные черты философии эпохи Нового времени. Проблема метода познания
- •Философская теория ф. Бэкона. Проблемы эмпиризма
- •Дуалистическая онтология р. Декарта. Проблемы метода
- •Общая характеристика, проблемы Европейского Просвещения (Вольтер, Руссо, Монтескье)
- •Французские материалисты 18 века (Ламетри, Дидро, Гольбах)
- •Общая характеристика, главные проблемы в западной философии 19 века(не совсем то что надо)
- •Критическая философия и. Канта. Нравственные проблемы
- •Философская система Гегеля, его диалектический метод
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Возникновение и развитие марксистской философии. Учение к. Маркса и ф. Энгельса об обществе
- •Русская философская мысль 18-19 вв. (м. Ломоносов, а. Радищев, п. Чаадаев, славянофилы и западники)
- •Философия русского космизма. Н. Федоров и его продолжатели.
- •Русская религиозная философия конца 19 века начала 20 века.(ф. Достоевский, в. Соловьев, н. Бердяев)
- •Рационалистические течения в философии 20 века (позитивизм, неопозитивизм)
- •Иррационализм в философских направлениях 20 века (экзистенциализм, психоанализ)
- •Понятие бытия и материи в истории философии
- •Движение как способ существования материи. Движение и покой. Формы движения материи
- •Проблемы пространства и времени в истории философии
- •Отражение – всеобщее свойство материи. Эволюции форм отражения
- •Сознание, его сущность и структура
- •Мышление и язык
- •Диалектика как метод философии и учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений
- •Законы диалектики
- •Категории диалектики: единичное, особенное и общее; явление и сущность; форма и содержание; система, элемент, структура. Законы диалектики
- •Категории диалектики: причина и следствие; возможность и действительность, необходимость и случайность. Проблема свободы
- •Гносеология как философское учение о познании
- •Диалектика чувственного и рационального познания, их формы
- •Учение об истине. Критерий истины
- •Философское учение о природе. Противоречивость системы «природа-общество»
- •Общество как предмет философского анализа. Структура и сферы общества
- •Проблема соотношения общественного бытия и общественного сознания
- •Общественное сознание, структура, законы развития
- •Человек как философская проблема
- •Проблема человека в современной философии. Природа и сущность человека
- •Человек и общество. Индивид, индивидуальность, Личность
- •Наука. Система знаний. Социальный институт
- •55.Человек и общество. Индивид, индивидуальность, Личность
- •35.Иррационализм в философских направлениях 20 века (экзистенциализм, психоанализ)
- •Отражение – всеобщее свойство материи. Эволюции форм отражения
- •53.Человек как философская проблема
- •Категории диалектики: причина и следствие; возможность и действительность, необходимость и случайность. Проблема свободы
- •15.Патристика и схоластика в Средневековой философии
- •55.Человек и общество. Индивид, индивидуальность, Личность
19.Натурфилософия, диалектика, естественно – научные теории эпохи Возрождения(н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник, г. Галилей)
Философия эпохи возрождения - философия нового класса - капитализма, класса более прогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в новой философии. И его запросам отвечало прежде всего материалистическое мировоззрение. Вся идея философии Возрождения противостоит схоластике средневековья. Поддержкой тому служат многочисленные научные открытия того времени: открытие кровообращения и нервной системы, открытие Америки и др. цивилизаций и мн. др. В эпоху возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Однако в понимании природы, также как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том , что природа трактуется пантеистически.
Николай Кузанский (1401-1464) - один из характерных представителей ренессансной философии, "последний философ средневековья и первый философ эпохи Возрождения". Как и большинство философов своего времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников единое характеризуется через противоположность "иному", не-единому. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формула неприменима для христианского теизма, принципиально отличающего творение ("все") от творца ("единого"); но, что не менее важно, она отличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со "всем". Т.о. появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному.
Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский называет его "максимумом"; единое же - это "минимум". Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Этот методологический принцип делает Кузанского родоначальником новоевропейской диалектики.По отношению к строению мира Кузанский говорит, что центр и окружность космоса - это Бог, а потому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Разрушая конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная земля, Кузанский, тем самым, подготавливает коперниканскую революцию в астрономии. Вслед за Кузанским Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Согласно его учению, Земля, во-первых вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Вслед за Кузанским Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична.
Характерная для Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно также опирался на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность формы как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущем именно форме. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах".
Развитие философии Возрождения подготовило почву для появления выдающихся ученых, внесших большой вклад в развитие науки. Характерным представителем является Галилео Галилей (1564-1642), являющийся одним из основателей современного экспериментально-теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. В гносеологии он развивал идею безграничности "экстенсивного" познания природы, отмечая в то же время возможность достижения абс. истины, т.е. "интенсивного" познания. Исходным пунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако, сам по себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на строгое количественно-математическое описание. Галилей выделял два основных метода экспериментального исследования природы. Аналитическим методом "резолюции" с использованием средств математики, абстракций идеализации и предельного перехода выделяются элементы реальности не доступные непосредственному восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инрции). Далее на основе синтетически-дедуктивного метода "композиции" строится теоретическая схема, объясняющая явление и подтверждающая ранее выдвинутые предположения. Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретической схеме как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного.
Выводы по Егорову:
1. Новый тип мышления - материалистический.
2. Философская мысль становится светской.
3. Предметом философии становится реальная жизнь людей.
4. Впервые в рассмотрение попадает воля человека.
Меняется статус самого человек. Человек возрождения это человек созидающий, активный, творческий свободный в своих поступках, свободный от
догматов церкви.