- •1. Философия, мифология, религия - их сходство и различие как типов мировоззрения
- •2. Философия, ее предмет, структура и функции
- •3. Философия и частные науки
- •4. Основные направления философии
- •5.Основные идеи философии жизни Ницше и Шопенгауэра
- •6. Античная философия в поисках первоосновы
- •7. Общая характеристика учения Пифагорийцев
- •8. Сократ и Софисты как единомышленники и оппоненты
- •9. Многогранность философии Платона
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Атомистическое учение Демокрита и Эпикура. Их сходство и различие
- •12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •13. Основные черты философии эпохи возрождения
- •14. Особенности философии нового времени
- •15. Эмпиризм Бекона и рационализм Декарта
- •16. Сенсуализм нового времени (Локк, Беркли, Юм)
- •17. Гносеология Канта
- •18. Категорический императив Канта
- •19.Обьективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •20. Антропологический материализм Фейербаха.
- •21. Особенности марксистской философии
- •22. Своеобразие русской философии
- •23. Философия Всеединства Соловьева
- •24. Позитивизм и его эволюция
- •25. Проблема человека в экзистенциализме
- •26. Категория бытия в истории философской мысли
- •27. Диалектические идеи в античности
- •28. Пространство и время как формы существования материи
- •29. Движение и развитие. Диалектика и метафизика
- •30. Чувственное, рациональное, интуитивное в познании
- •31. Философское учение об истине
- •32. Особенности научного познания
- •33. Природа и общество
- •34. Марксистская концепция общества
- •35. Натуралистический подход к объяснению общественной жизни
- •36. Технологический детерминизм как модель человеческой истории
- •37. Цивилизационные модели общества
- •38. Сознание как философская проблема
- •39. Проблема человека в истории философии
- •40. Культура как феномен общественной жизни
12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
Средневековая философия относится к эпохе феодализма. Это время господства религиозного мировоззрения, которое находит свое отражения в богословии. Поэтому, в первую очередь, средневековая философия – служанка теологии. Основная ее функция – доказательство существования Бога, толкование Священного Писания, изложение догматов Церкви. Попутно развивалась логика, разрабатывалось понятие личности (различие сущности и ипостаси) и вились споры о приоритете общего или единичного. В своем развитии средневековая философия прошла три этапа и соответственно направления:
1. Апологетика. Осуществлялось обоснование возможностей построения у людей целостного мировоззрения, основанного на тексте Святого Писания. Главные представители средневековой философии этого этапа: святые Ориген и Тертуллиан.
2. Патристика. Период обновления христианской догматики, установления общественного порядка и определения роли церкви для общества. Средневековая философия на этом этапе представлена Августином Аврелием и Иоанном Златоустом. Отцы христианской церкви считают Библию абсолютной истиной и утверждают, что Бог находится вне области умопостигаемого и чувственного воспринимаемого, а значит, его невозможно определить словами. Единственный способ познания – вера.
3. Схоластика. Истолкование и обоснование главных религиозных догматов. В этом время средневековую философию представляли Фома Аквинский и Ансельм Кентерберийский. Они считали, что абсолютно все знания о нашем мире можно найти в Библии и работах Аристотеля. Их необходимо извлекать откуда путем истолкования.
Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», – один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры.
Схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла в учении Фомы своего апогея. Религиозная вера и философское знание не противоречат друг другу, говорит Аквинат, но, напротив, поддерживают друг друга, дополняют и образуют единство. Окружающий нас мир является божественным творением, а значит несет в себе тайну великого замысла, скрывает воплощенную в телесные вещи волю Творца. Поэтому через восприятие мира или творения мы пусть косвенно, но постигаем отчасти божественное, пусть незначительно, но приближаемся к нему. Однако, познание мира, в котором мы живем, происходит с помощью разума и философии, в силу чего философское знание через постижение окружающей действительности приближает нас к первопричине ее – Богу.
Как видим, в начале Средних веков были сильны сомнения в возможности применения философии к религии; зрелое средневековье ознаменовалось торжеством схоластики, в которой философствование стало средством укрепления веры; не удивительно поэтому, что на закате рассматриваемой эпохи сначала стали появляться сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно привели к полному освобождению философии от роли служанки религии.
В схоластике изначально были заложены противоречия, которые со временем разложили ее изнутри и привели к гибели. Эти противоречия заключались в несостыковке положений веры и разума, в их несовместимости. Так, предметом религии является Бог, а методом – вера, в то время как предмет философии – природа, а метод ее – опыт. Они вовсе и не должны состыковываться, как то кажется поборникам гармонии веры и разума, да и не могут эти истины не вступать в противоречие, так как говорят о противоположных и фактически несовместимых вещах. Почему бы не предположить, что у веры и разума, равно как у религии и философии также должны быть разные и несопоставимые друг с другом истины? Пусть философия занимается исследованием природы и не вмешивается в религиозные положения, пытаясь их обосновать, и пусть религия не пытается быть знанием о мире, а тем более – наукой о нем, всегда оставаясь только верой, и не заставляет философию обслуживать свои нужды. Таким образом, теория двойственной истины была направлена против самой сущности схоластики – стремления осуществить синтез религии и философии.