- •1. Философия, мифология, религия - их сходство и различие как типов мировоззрения
- •2. Философия, ее предмет, структура и функции
- •3. Философия и частные науки
- •4. Основные направления философии
- •5.Основные идеи философии жизни Ницше и Шопенгауэра
- •6. Античная философия в поисках первоосновы
- •7. Общая характеристика учения Пифагорийцев
- •8. Сократ и Софисты как единомышленники и оппоненты
- •9. Многогранность философии Платона
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Атомистическое учение Демокрита и Эпикура. Их сходство и различие
- •12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •13. Основные черты философии эпохи возрождения
- •14. Особенности философии нового времени
- •15. Эмпиризм Бекона и рационализм Декарта
- •16. Сенсуализм нового времени (Локк, Беркли, Юм)
- •17. Гносеология Канта
- •18. Категорический императив Канта
- •19.Обьективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •20. Антропологический материализм Фейербаха.
- •21. Особенности марксистской философии
- •22. Своеобразие русской философии
- •23. Философия Всеединства Соловьева
- •24. Позитивизм и его эволюция
- •25. Проблема человека в экзистенциализме
- •26. Категория бытия в истории философской мысли
- •27. Диалектические идеи в античности
- •28. Пространство и время как формы существования материи
- •29. Движение и развитие. Диалектика и метафизика
- •30. Чувственное, рациональное, интуитивное в познании
- •31. Философское учение об истине
- •32. Особенности научного познания
- •33. Природа и общество
- •34. Марксистская концепция общества
- •35. Натуралистический подход к объяснению общественной жизни
- •36. Технологический детерминизм как модель человеческой истории
- •37. Цивилизационные модели общества
- •38. Сознание как философская проблема
- •39. Проблема человека в истории философии
- •40. Культура как феномен общественной жизни
29. Движение и развитие. Диалектика и метафизика
Объяснение возникновения и уничтожения как изменение субстанции неизбежно ставит вопрос о характере этого изменения, его направленности и причине. То есть возникают опросы как куда и почему происходят изменения.
Античные философы, считавшие, что все в мире непрерывно изменяется, пришли к пониманию этих изменений как круговорота материи: да, все в мире изменяется, любая вещь рано или поздно погибает, но нынешнее состояние вещей - это одна из ступеней, пройденных миром, которые, повторяясь, образуют круговорот Вселенной. Исключения делались только для атомов (Демокрит, Эпикур), для идей (Платон), которые не возникают, неуничтожимы и неизменны. Получалось, что мир всегда был такой, как есть. Причиной же круговорота считали логос (Гераклит), нус (Анаксагор), космические вихри (Демокрит), внутреннюю цель (Аристотель).
Таким образом, в истории философии существовала тенденция, которая позднее, в марксистской философии, получила название метафизики. Это либо отрицание движения, либо признание его, но отрицание развития, либо признание развития, но как повторения прошлого. В то же время идеи вечного изменения, перехода противоположностей друг в друга формировали представления о развитии всего мира в целом, о наличии в нем прогресса, т.е. движения по восходящей линии, движения от простого к сложному. В XVII в. Декарт выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразного движения частиц материи. В XVIII в. Кант поддержал эту идею. Наука подтверждала, что Земля пережила ряд стадий своего развития, что на Земле сменилось много видов растений и животных. Эмбриология установила порядок этой смены. Наконец, Ч. Дарвин доказал, что все виды, в том числе и человек, - это результат длившегося миллионы лет процесса. Такие взгляды на развитие получили название диалектических или просто диалектики.
Принцип развития - это исходная диалектическая идея, с осознания которой началась разработка диалектики. Принятие данной идеи позволяет представить мир в постоянном движении, увидеть, что он находится в развитии, то есть претерпевает качественные изменения различной (прогрессивной или регрессивной) направленности. Принцип материального единства мира, осмысленный применительно к раскрытию сущности движения, приводит познающего мир человека к убеждению в том, что всеобщее развитие есть результат движения материи. Последовательное развитие данной идеи позволяет заключить, что “в мире нет ничего, кроме движущейся материи”.
Происхождение терминов "диалектика" и "метафизика" следующее:
Термин "метафизика" (с греческого - "после физики") ввел в I в. до н.э. библиотекарь Андроник Родосский, который назвал так группу трактатов Аристотеля о "бытии самом по себе", которые он поставил на полку после физики, т.е. после трактатов Аристотеля о природе.
На Западе до сих пор под метафизикой понимают учение о бытии (онтологию) или философию в целом. У нас же долгое время под метафизикой понималось учение о развитии, противоположное диалектике. В настоящее время употребляется и в первоначальном ее значении.
Диалектика (греч.) - искусство вести беседу, спор. Главным в споре считалось умение подвести соперника под противоречие, поэтому впоследствии диалектикой стали называть сами противоречия. Гегель назвал свою философию диалектикой, так как у него структура изложения всех философских проблем представляла собой разрешение противоречия: сначала следовало утверждение, затем опровержение и, наконец, синтез. Предшествующая философия для Гегеля оставалась метафизикой.
Диалектикой он называл и умение отыскивать противоположности в самой действительности, поэтому свой метод он назвал диалектическим.
Понятие "развитие" в настоящее время определяется по-разному:
· развитие есть движение от низшего у высшему (прогресс);
· развитие есть необратимые качественные изменения (прогресс или регресс);
· развитие есть мировой круговорот, прогресс есть в то же время и регресс.
Диалектика дает разные ответы об источнике развития. Идеалистическая диалектика объясняла появление нового вхождением в косную материю различных, находящихся в развитии, духовных форм, идей. Так, по Гегелю, развитие природы есть саморазвитие абсолютной идеи, ее противоречивость. Материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс) источником развития признала внутренние противоречия материального мира.
Диалектика и метафизика различно описывают не только развитие, но и связи предметов и явлений, возникающие и существующие в развитии. Диалектика считает, что в мире все взаимосвязано и взаимообусловлено. Метафизика либо отрицает связи, либо считает их случайными, внешними.
В западной философии деление философии на диалектику и недиалектику тоже используется.
Кроме философии, развитие изучают и конкретные науки. Некоторые их выводы носят мировоззренческий, философский характер.