- •1. Философия, мифология, религия - их сходство и различие как типов мировоззрения
- •2. Философия, ее предмет, структура и функции
- •3. Философия и частные науки
- •4. Основные направления философии
- •5.Основные идеи философии жизни Ницше и Шопенгауэра
- •6. Античная философия в поисках первоосновы
- •7. Общая характеристика учения Пифагорийцев
- •8. Сократ и Софисты как единомышленники и оппоненты
- •9. Многогранность философии Платона
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Атомистическое учение Демокрита и Эпикура. Их сходство и различие
- •12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •13. Основные черты философии эпохи возрождения
- •14. Особенности философии нового времени
- •15. Эмпиризм Бекона и рационализм Декарта
- •16. Сенсуализм нового времени (Локк, Беркли, Юм)
- •17. Гносеология Канта
- •18. Категорический императив Канта
- •19.Обьективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •20. Антропологический материализм Фейербаха.
- •21. Особенности марксистской философии
- •22. Своеобразие русской философии
- •23. Философия Всеединства Соловьева
- •24. Позитивизм и его эволюция
- •25. Проблема человека в экзистенциализме
- •26. Категория бытия в истории философской мысли
- •27. Диалектические идеи в античности
- •28. Пространство и время как формы существования материи
- •29. Движение и развитие. Диалектика и метафизика
- •30. Чувственное, рациональное, интуитивное в познании
- •31. Философское учение об истине
- •32. Особенности научного познания
- •33. Природа и общество
- •34. Марксистская концепция общества
- •35. Натуралистический подход к объяснению общественной жизни
- •36. Технологический детерминизм как модель человеческой истории
- •37. Цивилизационные модели общества
- •38. Сознание как философская проблема
- •39. Проблема человека в истории философии
- •40. Культура как феномен общественной жизни
13. Основные черты философии эпохи возрождения
Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, те в эпоху Возрождения — человек.
Возникают и новые философские направления — деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые после творения действуют самостоятельно. Многие из деистов основывали свом представления о мире на новых отраслях естествознания, отстаивали независимость науки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности.
В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к пантеизму подошел Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконечный максимум и приближая его к природе как ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих религиозному учению о сотворении мира Богом из ничего. В учении пантеистов Бог, оставаясь бесконечным и незримым Абсолютом, все более сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдонимом. У Дж. Бруно есть тезис: «... природа... есть не что иное, как Бог в вещах». Все это свидетельствует о том, что к XVII в. сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегреческой философии завершенное и целое — прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения движение и становление — предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
Это позволило человеку, как никогда почувствовать силу и власть над всем сущим, совершенствоваться и развиваться, ему не нужна теперь милость Бога, без которой он, по учению церкви, не мог существовать. Он теперь сам творец. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху раннего средневековья, и даже в эпоху античности.
Инженер и художник — это уже не просто «техник» и «искусник», каким он был для античности и средних веков, теперь он действительный творец. В творениях Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения, выразить его в научных знаниях. Так, Николай Коперник разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, обосновав гелиоцентрическую систему мира, по которой, во-первых, Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба; во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Н.Коперником в центр мира; в-третьих, Космос бесконечен, неизменен и безграничен2.
Таким образом, зародившись 2500 лет тому назад, философская мысль постоянно развивается и совершенствуется, переживая периоды подъема и падения, стремится выработать знание об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру и месте в нем человека. Будучи обусловленной социальной действительностью, философия активно влияет на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. XVII в. открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.