- •Тема 1. Предмет культурологии как науки
- •Тема 1. Предмет культурологии как науки
- •1.2. Методы культурологии
- •1.3. Закономерности развития культуры
- •1.3.1. Общесоциологические законы культуры
- •1.3.2. Общеформационные закономерности
- •1.3.3. Конкретно-формационные закономерности развития культуры
- •1.3.4. Цивилизационные закономерности культуры
- •1.3.5. Закономерности отдельных сфер, форм, видов культуры
- •1.4. Возрастание роли культуры и культурологии
- •Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории человеческой мысли
- •2.1. Зарождение представлений о культуре в Античности
- •2.2. Понимание культуры в период Средневековья
- •2.3. Осмысление культуры в Новое Время
- •Тема 3. Основные направления, школы и концепции в культурологии
- •3.1. Условия возникновения основных направлений, школ и концепций в культурологии
- •3.2. Просветительское направление в культурологии
- •3.3. Эволюционизм и его особенности
- •3.4. Цивилизационное направление в культурологии
- •3.5. Фрейдизм и его вклад в развитие культурологии
- •3.6. Структурно-функциональное направление в культурологических исследованиях
- •Тема 4. Типы культуры и их особенности
- •4.1. Специфика классификации типов культуры
- •4.2. Материал как основание классификации культур
- •4.3. Культура как отношение человека к природе и её типы
- •4.4. Цивилизация как тип культуры
- •4.5. Формационный тип культуры
- •4.6. Типы духовной культуры
- •4.7. Культурология о многообразии типов культур
- •Тема 5. Возникновение культуры и особенности её ранних форм
- •5.1. Проблема возникновения культуры и пути её решения
- •5.2. Антропогенез - процесс порождения человека
- •5.3. Социогенез
- •5.4. Культурогенез
- •5.5. "Неолитическая революция" и её культурные последствия
- •5.6. Характерные черты ранних форм культуры
- •Тема 6. Культура древних цивилизаций Востока
- •6.1. Культура и её понимание на Востоке
- •6.2. Формационное своеобразие культуры Востока
- •6.3. Модели культуры цивилизаций Древнего Востока
- •6.4. Специфика развития культуры Востока: от древности к современности
- •6.5. Особенности "восточной" культуры в её сопоставлении с "западной"
- •Тема 7. Культура цивилизации античной Греции
- •7.1. Основные этапы становления и развития культуры античной Греции
- •7.2. Характерные черты культуры античной цивилизации Греции
- •7.3. Достижения и ценности культуры цивилизации Античной Греции
- •Тема 8. Культура цивилизации Древнего Рима
- •8.1. Этапы становления и развития культуры античного Рима
- •8.2. Особенности культуры Древнего Рима
- •8.3. Достижения и ценности культуры цивилизации Древнего Рима
- •Тема 9. Культура средневековой цивилизации Европы
- •9.1. Условия возникновения и этапы развития культуры Средневековья
- •9.2. Характерные черты и особенности средневековой культуры
- •9.3. Достижения и ценности культуры Средневековья
- •9.3.1. Литература раннего Средневековья
- •Тема 10. Культура Возрождения
- •10.1. Условия становления и этапы развития культуры Возрождения
- •10.2. Характерные черты и особенности культуры Возрождения
- •10.3. Достижения и ценности культуры Возрождения
- •Тема 11. Культура Нового времени (Абсолютизма и Просвещения)
- •11.1. Условия и этапы развития культуры Нового времени
- •11.2. Культура Абсолютизма и её особенности
- •11.3. Культура Просвещения и её специфика
- •11.4. Достижения и ценности культуры Нового Времени
- •Тема 13. Культура предков Руси
- •13.1. Культура индоевропейцев и её особенности
- •13.2. Культура предков Руси
- •13.2.1. "Норманнский" миф
- •13.2.2. Кто такой Рюрик?
- •13.3. Достижения и ценность культуры предков Руси
- •Тема 14. Культура Киевской Руси
- •14.1. Особенности возникновения культуры Киевской Руси
- •14.2. Характерные черты и особенности культуры Киевской Руси
- •14.3. Достижения и ценности культуры Киевской Руси
- •14.3.1. Искусство русских мастеров
- •Тема 15. Культура России
- •15.1. От культуры Московской Руси к культуре России
- •15.2. Петровские реформы и их влияние на культуру России
- •15.3. Российская культура в пору её расцвета
- •Тема 16. Культура постреволюционной России
- •16.1. Условия становления и этапы развития культуры постреволюционной России
- •16.2. Характерные черты и особенности культуры советской России
- •16.3. Достижения и ценности культуры советской России
- •16.4. Культурная реформа и её демократическое содержание
- •Тема 17. Охрана и использование культурного наследия
- •17.1. Культурное наследие современной цивилизации и его особенности
- •17.2. Судьба культурного наследия в Советской России
- •17.3. Культурное наследие, его использование и охрана в современной России
Тема 4. Типы культуры и их особенности
4.1. Специфика классификации типов культуры
Известно, что любое явление - предмет, процесс и т. д. - многокачественно. Мир культуры - это мир бесконечного разнообразия вещей, предметов, ритуалов, смыслов, знаков, значений, символов и т. п. Но это разнообразие существует в рамках некоего единства мира культуры, и само это единство культуры обладает неким многообразием, существует через многообразие, благодаря многообразию, в рамках которого любое явление обладает некоторым своеобразием. Эта способность вещей отличаться от всех других явлений и образует качество. Нас интересует не всё качество, а типичное, повторяющееся, устойчивое, общее в качестве, которое образует тип. Поскольку каждая вещь, явление - многокачественны, то они являются носителями многих типов.
Что типично для группы студентов? То, что они все обладают такой типичной характеристикой, как быть молодыми. Но эта характеристика дополняется ещё одной - это не просто молодые люди, а учащиеся молодые люди и т. д. Многообразие типов характеризует и мир культуры. В зависимости от требований практики, от интересов исследователей, от традиций культурологической школы - то одно, то другое типичное образование в культуре попадает в поле внимания исследователя и становится предметом его изучения. Вырвав это типичное свойство из единого поля культуры, он начинает его противопоставлять другим и т. д. А так как само количество этих типичных свойств бесконечно, потребности практики меняются, то подчас одна школа противостоит другой, обвиняя последнюю в непонимании, забвении, "упущении" без достаточных оснований. Мы не стремимся в данном учебном материале перечислить все и всяческие встречающиеся в культуре типичные её формы существования - но обратим внимание на наиболее часто встречающиеся типологии и их классификации.
4.2. Материал как основание классификации культур
Пожалуй, первой достаточно чётко зафиксированной типологией является попытка мыслителей взять в качестве основания для выделения типа культуры материал, субстрат, субстанцию, из которого она создаётся. Таковую попытку мы встречаем ещё у Гесиода (VII в. до н. э.), а затем у Лукреция Кара в его философской поэме "О природе вещей". В частности, эти мыслители выделили "века" культуры - золотой, серебряный, каменный, бронзовый, железный и т. д. И действительно, в истории культуры мы встречаем периоды, во время которых наиболее распространённым материалом культуры выступает камень. Со временем его сменяет бронза, ей на смену идёт железо и т. д. Такой подход сохраняется и в современной истории, археологии, там часто говорят о "культуре каменного века", о "культуре бронзы" и т. д.
Считается, что первым материалом, который осваивает человек, или прачеловек - предшественник человека, был камень. Наиболее древние орудия труда, изготовленные нашими предками, насчитывают 2,5-2,7 млн. лет. Со временем искусство обработки камня совершенствуется - от примитивной гальки, обработанной двумя-тремя ударами другим камнем, человек переходит к созданию каменных топоров, наконечников копий, обсидиановых ножей, серпов, пил и других сложносоставленных орудий, требующих весьма изощрённой технологии производства.
На смену культуре камня приходит культура обработки металлов, в частности, бронзы. Эта культура приходит примерно за 6500 лет до н. э. [4.1], а примерно через 2000 лет человек начинает применять не ковку, а литьё для производства предметов культуры. Начинается "век бронзы", когда именно этот сплав начинает вытеснять постепенно каменные изделия, господствовать в производстве культурных изделий. Производство бронзы потребовало накопления иных знаний; старые знания, навыки, технологии, изобретённые человеком в период "культуры камня", уже мало что могли значить при организации литья и обработки бронзового сырья новыми методами - плющением, вытяжкой, формовкой и т. д.
Посмотрим, как соотносятся между собой старая (культура камня) и новая (культура бронзы) культуры. Если мы внимательно присмотримся, то установим, что культура бронзы не уничтожает культуру камня, но вытесняет её, ограничивает, предлагает ей иные сферы существования, например, искусство, строительство жилья, дорог и т. д., сохраняет её в инфраструктуре. В то же время, культура камня входит в качестве дополняющего компонента в культуру бронзы. Так, организация литья невозможна без знания свойств камня, умения обработать его и т. п.
Таким образом, новая культура вбирает в себя часть старой, частично вытесняет её, а частично даже стимулирует её дальнейшее развитие. Поэтому если верно утверждение о том, что "рукописи не горят", то ещё с большей долей уверенности мы можем сказать - "культура не исчезает, не умирает; но живет и преобразуется, обновляется и сохраняется".
Век бронзовой культуры также не вечен. Ему на смену идёт век железа.
В Малой Азии на рубеже III-II тысячелетий до н. э. происходит освоение железа. На протяжении 500 лет его производство хранится в тайне. Начиная с 1200х гг. до н. э. начинается его освоение и переход к массовому производству изделий из железа, постепенно вытеснивших бронзовые орудия.
И на этом этапе мы можем отметить ту же закономерность - новая культура не вытесняет старую полностью - цветные (бронза) и драгоценные металлы (золото, серебро) начали служить материалом для изготовления украшений и декоративных сосудов, а железо стало обиходным материалом для производства орудий труда и оружия. Таким образом, появление новой культуры железа сохраняет, подчиняет себе старые культуры - камня и бронзы. Железо господствует вплоть до ХХ века. Но, если сегодня мы зададимся вопросом о том, какой материал определяет лицо нашей культуры, не многие свяжут её с культурой железа, будут названы: пластмассы, композиты, "особо чистые металлы" и другие материалы. И это действительно так. Мы переживаем революцию в материале культуры, аналогичную той, которую уже пережило человечество в прошлом. Железо уже не определяет богатство, силу, красоту современной культуры. Но какой материал будет определять её облик, сказать трудно. Мы читаем в газетах о том, что в Англии приступили к производству хирургического инструмента - скальпелей - из ...стекла! В Японии стали изготавливать некоторые детали моторов для машин из керамики. Но всё это - открытия прежних культур. Правда, технологии новые. Из камня теперь изготавливают тончайшие нити, которые можно изгибать, из них приготовляют ткань. А из ткани - что можно сделать из ткани, которая не мнётся, не гниёт, не намокает, не выцветает? Да очень много изделий, вплоть до костюма, платья. И тогда мы в будущем получим вновь старую культуру - культуру камня, но на новой технологической основе. А как влияет материал нашей культуры на наше сознание?
Для Гесиода, Лукреция Кара эта связь была очевидной и прямой: век камня - век грубых людей, век бронзы приносит утончённость в нравах, грамотность и искусство, а век железа несёт войны и измены. То есть материал культуры определяет духовную культуру. Но так ли очевидна эта связь? Значит ли это, что пользуясь у себя на кухне железным ножом, мы непременно будем угрожать им своему соседу? А если у нас преобладают изделия из дерева, то добрее нас в мире не найти? Наверное, так однозначно мы ответить не сможем. Несомненно одно, что необходимость применения определенного материала, его обработки требует от человека накопления знаний, умений, навыков, и эта связь - прямая и непосредственная.
Но изменения в материале культуры - камне или железе - не определяют прямо и непосредственно доброту, честность, справедливость, законопослушание и другие общественные свойства человеческого сознания, вернее сказать, общественного сознания - мораль, эстетику, право, политику. На этом примере мы видим отчётливое различие в "сознании" человека и в его "общественном сознании", чего часто не различает наша философия.