13. Социальная философия как методология социогуманитарных наук

Социальная философия разрабатывает целостное представление об обществе, его структуре, общих законах функционирования и развития, общий взгляд на социальный мир. В таком качестве она методологически необходима для всех социогуманитарных наук. Её методологическое значение прежде всего проявляется в том, что она помогает раскрыть место каждой общественной науки, её предмета, её законов в общей картине общественной жизни.

Социальная философия создает объемный портрет общественной жизни, опирается не на один какой-то критерий общественной жизни, а на ряд таких критериев. Поэтому её принципы для определения места той или иной общественной науки не являются однозначными.

Имеется большая группа общественных наук, которые изучают какие-то части, стороны общественного организма. К их числу относятся, например, политология, изучающая политическое управление обществом; экономическая теория, изучающая производственные отношения; науковедение, изучающее научную деятельность. По отношению к этим наукам социальная философия выступает как общая теория, раскрывающая место и значение предмета данных наук в структуре всего обществознания.

Имеется целая совокупность исторических научных дисциплин, изучающих различные грани истории, эволюции общества. Это – всеобщая история, изучающая всемирно-исторический процесс; история отдельных стран, отдельных этапов человечества; история отдельных сторон жизни общества, например, история техники, история экономических учений, история религии. К числу подобных дисциплин можно отнести исторический анализ развития науки. Для этих наук социальная философия важна как общая теория развития общества.

Социальная философия имеет методологическое значение для тех наук которые изучают различные механизмы развития общества. Речь идет о группе наук, изучающих прикладные вопросы управления общественными процессами. В этом случае социальная философия является общей теорией движущих сил общества.

Каждая из общественных наук изучает только ту или иную часть, грань, аспект или уровень общественной жизни. Социальная философия необходима им как своеобразная компенсация, нейтрализующая возможные и неизбежные минусы любого конкретно-научного познания общества. Но дело не только в этом. Следует учесть и то, что выделение предмета той или иной общественной науки, никогда не является жестким, абсолютно отгороженным от пограничных областей. Любая общественная наука выходит на проблемы человека, его возможностей, проблему сознания, на политическую жизнь, социальное управление, общественное производство. Так что если внимательно присмотреться к предметам различных общественных наук, то можно сказать, что они лишь по преимуществу связаны с какой-то одной стороной общественной жизни, а через эту сторону они рассматривают множество других пограничных общественных проблем. Иначе говоря, любая общественная наука имплицитно содержит в себе момент комплексности.

Учитывая эту особенность предметов общественных наук, можно понять особую важность и значимость для любой из них той общей научной картины общества, которую дает социальная философия. Наряду с методологической ролью, которую играет социальная философия в правильном видении предмета любой из общественных наук, обращение к её когнитивным ресурсам позволяет профессионально решить и целый ряд других методологических проблем наук об обществе.

Так, для общественных наук принципиально важно признание объективности тех законов, которые они изучают. Им важно знать, что те законы, изучением которых они занимаются, это не мифы, не фантазии, не воображаемые связи, а именно реальности общественной жизни. Этот вопрос не тривиален. Объективная реальность физических, химических и других законов выступает в простой и непосредственной форме. Часто объективность законов естествознания постигается на уровне здравого смысла. Общественная жизнь в силу осознанности деятельности людей, в силу уникальности, неповторимости общественно-исторических событий, уводит исследователя от познания объективной сущности общественных законов. Здесь нельзя просто апеллировать к наглядности и очевидности. Здесь нужен специальный научный анализ. Раскрытие объективной природы общественных законов выходит за рамки возможностей частных общественных наук, отражающих какую-то одну сторону, один аспект общественной жизни. Чтобы выявить объективность юридического или экономического законов, следует сопоставить их с сознанием общественного человека, его целями, мотивами. Раскрытие объективной природы общественных законов есть определенное следствие целостного философско-социологического анализа общества.

Методологическое значение имеют исследования в социальной философии проблемы общественного сознания. Любая общественная наука – теория государства и права, статистика, демография - решает проблему сознания со своих позиций. Дело в том, что определенная недооценка роли сознания создает почву для фетишизации определенных законов общественной жизни. Переоценка же этой роли чревата субъективистской опасностью истолкования различных сторон жизни общества. Социальная философия как раз и выступает общей теорией общественного сознания.

Методологическое значение имеют исследования проблемы человека в социальной философии. Человек целостен и многогранен, он обладает множеством черт, характеристик, которые с различных сторон раскрывают его жизнедеятельность, он включен во множество самых различных общественных связей и отношений. Но учет всего этого богатства определений отнюдь не является необходимым с точки зрения той или иной отдельной общественной науки.

Если изучением деятельности Петра Великого занимается историк, то он обращает внимание на историческую преемственность его деятельности, конкретные формы прихода к власти, основанные деяния Петра 1, на их прогрессивность, на противоречивость действий этой фигуры. Подход к фигуре Петра 1 с позиций социально-психологической несколько иной. Здесь фиксируется внимание на социально-психологической атмосфере, в которой вырос и работал император, выделяется его роль как лидера в среде своих ближайших сподвижников. Теоретик государства и права в деятельности Петра 1 видит свои проблемы. Он выясняет, насколько созрели те изменения в юридических законах, которые ввел Петр 1, как эффективно они действовали, позиции какого класса они укрепляли.

К. Маркс проводил мысль, что в контексте политэкономических исследований человек, личность должны рассматриваться как определенные «маски общественных законов». В экономическом анализе человек отнюдь не выступает во всем богатстве своей индивидуальной полнокровности. Нет, это определенный тип, характер, как бы накладываемый на человека системой экономических отношений.

Вместе с тем, сказать о Шекспире или Бетховене, что это «маски эстетических законов», что это общественный характеры эстетических процессов, - значит до предела вульгаризировать историю духовной культуры человечества.

Отметим, что способность представить человека как особую персонификацию общественных отношений позволила Д. Риккардо, а затем и К. Марксу раскрыть законы капиталистической экономики «в частом виде».

То же самое можно сказать о законах искусства и литературы. Без анализа личностных качеств деятелей культуры, выразившихся в их произведениях, не может быть глубокого рассмотрения законов художественного творчества. Можно утверждать, что каждой общественной науке необходим надежный методологический механизм для того, чтобы обосновать и разработать, проверить правильность, четкость своего подхода к человеку, своего специфического анализа его роли.

Ясно, что если какое-то направление общественных наук противоречит многократно проверенным научным положениям социальной философии, то к этим свидетельствам нельзя не прислушаться. Здесь «командует» не социальная философия, а объективная истина, с которой необходимо считаться. Будучи живой, реально развивающейся философской наукой, социальная философия, разумеется, не гарантирована от ошибочных положений, заблуждений. Социальная философия – это наука со своим предметом, системой законов и категорий, имеющая самостоятельную познавательную ценность. Она значима и важна именной этой своей самостоятельностью и цельностью. Знание социальной философии – это определенный показатель уровня философско-методологической культуры исследователя.