- •Раздел 1. Исторические представления древнерусских авторов Киевской Руси XI – начала XII веков.
- •Представления о мировой истории
- •I.II Представления о месте Руси в мировой истории, ее предназначении
- •I.III Концепция русской истории
- •I.IV Представления о власти
- •I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
- •Сочинения XI – XIII веков. Слово некоего инока о чтении книг
- •Наставление богатым
- •Лука Жидята. Поучение к братии
- •Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу
- •Феодосий Печерский. Слово о терпении, и о любви, и о посте
- •Феодосий Печерский. Поучение о терпении и о милостыне
- •Поучение Владимира Мономаха
- •Слово о князьях
- •Слово о погибели Русской земли
- •Серапион Владимирский. Слово III
- •Серапион Владимирский. О маловерии
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов Московского царства
- •I.II Представления о мировой истории, месте в ней истории России
- •II.II Концепция русской истории
- •II.III Теории государственной власти
- •II.IV Представления о человеке, об иерархии ценностей в обществе периода Московского царства
- •Сочинения XV – XVI веков. Слово о житии Дмитрия Ивановича Донского
- •Ефросин. Слово о жёнах добрых и злых
- •Сказание о князьях Владимирских
- •Федор Курицын. Сказание о Дракуле воеводе
- •15. Как с домочадпами угощать благодарно приходящих в твой дом.
- •19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе Божьем
- •Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
- •21.Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.
- •23. Похвала мужьям.
- •25. Наказ мужу и жене и детям, и слугам о том, как следует им жить.
- •28. О неправедной жизни
- •29. О праведном житии.
- •30. Как жить человеку по средствам своим.
- •39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.
- •48. Как огородом и садом заниматься.
- •64. Записи на весь год, что к столу подавать с пасхального воскресенья в мясоед.
- •67. Чины свадебные: о том, как князю молодому жениться – четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.
- •Нил Сорский. Беседа о преодолении греховных помыслов
- •Нил Сорский. Завещание.
- •Старец Филофей. Послание великому князю Василию ш
- •Федор Карпов. Послание к митрополиту Даниилу
- •Старец Филофей. Послание к царю и великому князю Ивану Васильевичу
- •Максим Грек. Послание царю Ивану IV
- •Валаамская беседа
- •Ермолай-Еразм. Правительница
- •Послание князя Андрея Курбского Ивану IV
- •Послание Ивана IV князю а.М. Курбскому
- •Слово о молчании некоего монаха к духовному брату
- •Поучение святых отцов к ленивым и не желающим работать
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени
- •III.I Смута в Московском царстве
- •III.II Причины и суть изменения взглядов древнерусских книжников на историю после Смуты
- •Сочинения начала XVII вв. Иное сказание
- •Часть1.Российская историческая мысль XI – XVII веков.
- •Часть II. Историко-философские концепции и построения в литературе периода Киевской Руси.
- •Часть IV. Историческая мысль эпохи уделов XII-XV веков.
- •Часть V. Историческая мысль Московского царства XV – XVI веков.
- •Часть VI. Особенности развития исторической мысли в I половине XVII века. Концепция Смуты Ивана Тимофеева.
- •Заключение
- •Раздел I. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 2. Исторические представления древнерусских авторов
- •Раздел 3. Древнерусская традиция оценки Смутного времени……..123-131
I.V Представления о человеке. Иерархия ценностей в древнерусском обществе
Все сочинения древнерусских книжников ХI-ХП веков, включая политические
Представления древнерусских книжников о человеке раскрываются через требования, которые они предъявляли ему в своих сочинениях.
Человек любого уровня, особенно грамотный, должен уметь извлекать нравственный смысл и практические уроки для жизни из исторических событий. Нестор, например, набеги «поганых» считал батогом, «которым проведение исправляет детей своих», «чтобы мы, вразумлённые несчастиями, покинули путь бесчестия». То есть историческая жизнь служит нравственно-религиозной школой, в которой человек должен научиться познавать пути Проведения. В иерархии ценностей в древнерусском обществе киевского периода на первом месте находилось христианское просвещение. Оно способно превратить любого человека в праведника, основой жизни которого является добрототворчество. Идеальное общество представлялось в древнерусских сочинениях XI –ХП веках обществом праведников, следующих евангельскому учению. Нестор писал в «Повести временных лет»: «...подобно тому, как если бы кто-нибудь распахал землю, а другой посеял, а иные стали бы пожинать и есть пищу обильную, так и князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просветивши их крещением; сын его Ярослав насеял их книжными словами, а мы теперь пожинаем, принимая книжное учение». Книжных людей на Руси было достаточно: еще в середине XI века Иларион свое «Слово о Законе и Благодати» обратил не к несведущим читателям, а к «насытившимся сладости книжные».
Среди многих следствий христианского просвещения историки отмечали строительство князьями, вельможами, купцами церквей, заведение ими монастырей, куда нередко сами «укрывались от сует мира».
Под действием книжного учения на Руси развивалось подвижничество. С.М.Соловьев, писал: «Для упрочения христианства нужно было, чтобы некоторые из нового поколения отторглись совершенно от общества, сильно пропитанного язычеством. Для утверждения христианской веры нужно было, чтобы она распространялась не словом только, но и делом. Чтобы в некоторых избранных обнаружилось действие нового учения. И они пошли бы на проповедь не с огнем и мечом, но с величием подвига христианского. При господстве материальной силы нужны были подвижники, которые показали бы подвиги, превышавшие подвиги богатырей, которые бы показали господство духа над плотью, показали бы чудеса мужества другого рода, борьбу более изумительную».
В иерархии ценностей в древнерусском обществе, высокую ступень занимала благотворительность. Считалось, что если человек владел чем-то, то в течение жизни своей он должен был отдать не меньше. Владимир Мономах в «Поучении» наставлял: «Милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра».
На Руси к человеку предъявлялись довольно строгие требования соблюдения христианских обрядов. Историки объясняют это тем, что православие не только ждет от верующих определенных действий, но и предъявляет требования чистоты помыслов, морального совершенства. Отсюда - строгость православия к соблюдению постов и других ритуалов, отсутствие в нем снисходительности к людским слабостям. Православная культура не знает человеческой деятельности в чистом виде. Это всегда деятельность человека в диалоге с Богом. Отсюда покаяние - не возмещение грехов добрыми делами, а целостное преобразование человека, «умоперемена».
Человек должен проявлять любовь к ближнему и ко всем людям, быть правдивым, не гордым, почитать родителей и стариков вообще.
В сочинениях древнерусских книжников ХI - ХП веков с достаточной четкостью показаны эталоны поведения человека в обществе.
Самыми общими требованиями были следующие: признав над собой абсолютную истину Нового Завета, люди должны были сами меняться в соответствии с ним и строить свои отношения на их основе («Поступай так, как бы ты хотел, чтобы Бог поступил с тобой»). Человек никогда не должен совращаться с правого пути и всех случаях жизни должен полагаться на одного Бога, который не дает погибнуть человеку, творящему волю его. Достаточно распространений формулой человеческого поведения на Руси являлась: «Чтобы сраму не было».
Поведение киевских князей часто определялось их династическим самосознанием. Достаточно вспомнить как Ярослав Мудрый окрестил останки своих предков - князей Ярополка и Олега и перенес их прах в Десятинную (Рождества Богородицы) церковь в Киеве; как подвижнически умерли Борис и Глеб. Христианская вера укрепила уверенность русских князей в их высоком, апостольском предназначении, в вечности правления княжеской династии, начало которой они положили. Она уравнивала их власть с властью византийских императоров. Если римского императора Константина Великого, сделавшего христианство государственной религией, называли «тринадцатый апостол», то князя Владимира I уже в XI веке именовали «апостол среди князей». Н.М.Карамзин обращал внимание на умеренность владетелей российских киевского периода: «Государи наши не собирали имения, а только воевали за отечество, не угнетали людей налогами, а довольствовались одними справедливыми вирами. Боярин кормился жалованьем. Жены боярские носили серебряные кольца».
Однако княжеское династическое самосознание не уберегло Рюриковичей второй половины XII века от междоусобий. Н.М.Карамзин восклицал: «Воинственный дух не был управляем благоразумием человеколюбия. Злобствуя друг на друга, они без стыда разоряли отечество, жгли селения беззащитные, пленяли людей безоружных».
К положительным качествам богатой части общества - власть держащей - древнерусская книжная традиция относила прежде всего благотворительность, причем в размерах «под стать сану». Люди, обличенные властью, должны были поощрять добродетельных и наказывать льстецов, злодеев, клеветников. При этом они должны были уметь отличать их друг от друга. Чтобы никого напрасно не обидеть, они должны были вершить внимательный суд. Людям богатым, власть держащим, следовало быть милосердными, уметь прощать, не поддаваться собственным страстям, не быть гордыми.
Эталон поведения древнерусского монашества состоял из трудолюбия, благотворительности, смирения и терпения.
В киевской традиции начала XII века возник и прообраз отечественного «домостроя», который мы увидим в XVI веке. Это «Поучение» Владимира Мономаха, которое обнимает обязанности человека вообще и князя: религиозные, семейные и общественные. С.М.Соловьев считал Владимира Мономаха лицом чисто охранительным: он «не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей. Но личными доблестями, строгим исполнением обязанностей прикрывал недостатки существующего порядка, делал его не только сносным для народа, но даже способным удовлетворить его общественные потребности». При всей своей охранительности Владимир Мономах был способен и на смелые новации. В «Поучении» он сделал отчетливую попытку ввести в гармонию духовное (приоритет христианского общества) и плотское (приоритет языческого общества): «Всё сущее Бог дал людям в пищу и на радость». Бог любит человека праведного, от такого человека он не требует сверхусилий. Владимир Мономах высказал мысль о праве праведного человека самому определить меру собственной религиозности. Праведнику достаточно трех малых дел: покаяния, слез, милостыни. «И Бога ради, не ленитесь, умоляю вас, ибо не трудны они».
Владимир Мономах, как и все древнерусские авторы, был сторонником активного добрототворчества, потому что оно являлось сильным объединительным началом. Он считал, что к разным людям нельзя предъявлять одинаковые требования, но одно можно предъявить ко всем - делание добрых дел.
Ценностные ориентации в обществе, эталоны поведения разных его групп характеризуют Русь как восточнохристианскую цивилизацию. В ней авторитарная государственная власть, господствующая над церковью и обществом; преобладание в церковных функциях поучения человека, а не объяснения мира; стремление воплотить в жизни божественный идеал. Вместе с тем православие обусловило духовное единство русского народа, доброжелательные отношения стали нормой жизни всего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило свое утверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, в требовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на века стала нормой жизни общества. Этот идеал теплых семейных отношений в народной среде продолжал оставаться всеобщим. Помогали не только русскому, но и любому человеку, иностранцу, оказавшемуся в беде.
Определенным итогом развития древнерусской книжности ХI-ХII веков стало появление совершенно новых, христианских взглядов на мир как творение Бога, на человеческую историю как арену борьбы Божественной благодати и козней дьявола, на человека как двойственное существо, состоящее из бренного тела и бессмертной души.