Конфуцианство

Основателем конфуцианства является древнекитайский философ Кун-Фу-цзы (Конфуций 551 – 479г.г до н.э.). философские идеи Конфуция изложены в книге «Лунь юй» (Беседы и суждения), которая была опубликована его учениками на основании его высказываний и поучений. В центре внимания конфуцианства – этико-политическое учение, в котором вопросы нравственной природы человека, его этики и морали, жизни семьи, управления государством, вышли на первое место.

Конфуций разработал образ идеального человека (благородный муж), который противопоставил «низкому человеку». Если низкий думает только о себе и о своей выгоде, то благородный муж живет по закону «Жень». Главные принципы Жень следующие:

- не делай другим того, чего не желаешь себе;

- помогай другим достичь того, к чему стремишься сам.

Вторым сводом правил, определяющих поведение благородного мужа является «Ли». Он включает в себя широкий круг норм, регламентирующих все сферы общественной жизни, начиная от семьи и заканчивая государством. Конфуций большое внимание уделяет проблемам «правильного» государственного устройства. Его идеал – абсолютная монархия, построенная по принципу патриархальной семьи. Во главе этого государства стоит император. Помогают ему править благородные мужи. Отношения в таком государстве-семье строятся по следующему принципу – император заботится о народе, как отец о собственных детях, а те, в свою очередь, почитают, уважают и беспрекословно подчиняются своему отцу-императору.

Достичь идеала можно путем «исправления имен», т.е. приведения вещей в соответствие с их названиями. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований и дела не могут осуществляться. Поэтому государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном и т.д., т.е. каждый должен заниматься своим делом.

При этом все и в первую очередь правители, должны основывать свои действия на принципах «Жень»: государь управляет народом, не принуждая к труду, не вызывая гнев и уповая на совесть, стыд, чувство долга. Конфуций говорил, что если руководить народом с помощью законов, то люди быстро привыкнут их обходить, а если с помощью добродетелей и морали, то народ будет знать стыд и жить добросердечно. При этом большое значение придавалось личному примеру руководителей.

В Древней Греции и древнем Риме сформировалась античная философия, весьма богатая и глубокая по содержанию. То был расцвет философии Древнего мира, превращение ее в специфическую, относительно самостоятельную сферу духовной культуры общества. Мудрец и ученый Фалес считается первым греческим философом, а ранняя греческая философия была натурфилософией, обращенной к теме природы, ее началам и стихиям.

В античной философии сформировался и господствовал космоцентризм как конкретно - исторический тип философского мировоззрения. В основе его лежало представление о том, что окружающий человека мир есть огромное, таинственное и упорядоченное целое (Космос), которое, как подчеркивал Гераклит, не создано никем из богов и никем из людей. В космоцентризме присутствовали три важнейшие идеи: происхождения мира, его постоянного изменения (движения) и борьбы противоположных начал в нем. Сам же человек рассматривался как "микрокосмос", "малая Вселенная".

Центральной темой античной философии была тема первоначала (основы), или субстанции окружающего мира. Так, Фалес в качестве таковой рассматривал воду ("все из воды").

Гераклит такой первоосновой считал огонь,

Демокрит - мельчайшие и неделимые атомы,

Пифагор - число как исходную единицу бытия.

Платон считал, что субстанцией мира являются бестелесные идеи, которые порождают из себя различные вещи.

Самой крупной и яркой фигурой в античной философии был Аристотель. Он считал, что основой мира является некая активная "форма" как перводвигатель всего сущего. Все отдельные вещи возникают из пассивной "материи" под воздействием формы как активной причины.

В античной философии была выдвинута также идея логоса как некоего объективного и неуничтожимого закона мироздания.

Начиная с Сократа, философия стала постепенно обращаться непосредственно к изучению темы человека, смысла его жизни, свободы и счастья. Тем самым стал происходить антропологический поворот, т.е. переориентация философии с темы природы на тему человека - живого, познающего и ищущего себя в окружающем мире.

Человек рассматривался как существо общественное и нравственное. Подчеркивалось, что, для того чтобы верно ориентироваться в окружающем мире и жить в соответствии с его законами, человек должен познавать этот мир и самого себя. Быть счастливым - значит познать самого себя и вести умеренный образ жизни, творить добро и не нарушать гармоничных отношений с окружающей природной средой.

Греческая философия была большим шагом вперед: она осознала свой предмет, сформировала собственный понятийный аппарат и исходные принципы познания. В ней. по словам Ф.Энгельса, имелись "зародыши всех позднейших типов мирозданий", которые стали источником последующего развития европейской и мировой философской культуры.