Средневековая философия
Средние века (V-XV) были длительной эпохой господства христианства в Европе.
Философия и религия в то время оказались настолько переплетены, что это дало повод Ф.Энгельсу определить философию как "служанку богословия", которая выполняла роль апологета религиозного вероучения. В общественном сознании доминировал теоцентризм (Бог в центре), как конкретно-исторический тип мировоззрения. В его основе лежала идея о том, что мир - это творение Бога как сверхъестественной и всемогущей животворной силы. Бог есть дух, неиссякаемое начало бытия, идеал истины, добра, красоты и правды. В философии Средних веков человек рассматривался как тварное существо, которое якобы было создано по образу и подобию Бога из праха земного на шестой день творения.
Наиболее известными мыслителями эпохи Средних веков были Аврелий Августин Блаженный, Фома Аквинский и Пьер Абеляр. Первые два признаны наибольшими авторитетами философии своего времени. Духовными же истоками средневековой философии явились учения Платона об идеях как духовной основе мира и учение Аристотеля о "форме" как некоем первоначале всего сущего.
Важнейшими периодами в истории философии Средних веков были патристика (учения "отцов церкви") и схоластика ("школьная философия"). Во втором периоде существовали два основных течения - реализм и номинализм. Был провозглашен исходный принцип: "Знать, чтобы верить". Религиозная вера рассматривалась и ценилась значительно выше разума, а в последнем видели логический инструмент для доказательства присутствия Бога в мире, во всех его вещах, процессах и явлениях.
Главной фигурой периода патристики и ее систематизатором был Аврелий Августин Блаженный, последователь учения Платона. В своих произведениях он доказывал, что Бог являет собой высшее бытие. Он сотворил этот мир не по необходимости, а по своей доброй воле. Мир - это бесконечная лестница различных тел и живых существ, восходящих к своему создателю. Человек представляет собой единство материального тела (плоти) и разумной души. Его душа бессмертна и свободна в своих решениях и устремления. С момента грехопадения первых людей Адама и Евы человеческое общество разделилось на два "града", т.е. сообщества. Первый "град" составили люди верующие и богопослушные, а второй "град" - люди неверующие, богопоступники. Праведники будут спасены Богом, а грешники окажутся обреченными на вечное пребывание в Аду. Однако Бог милостив и всемогущ, поэтому "живи, верь, будь добродетелен и, если предопределено, спасешься".Августин полагал, то содержание человеческих знаний черпается из двух источников. Первый - это чувственный опыт, который, однако, дает лишь поверхностные сведения о мире. Второй - вера, которая опирается на коллективный опыт и поэтому обладает достоверностью. Если разум открывает человеку вещи видимого мира, то вера обнаруживает невидимое, которое находиться за пределами очевидного. С ее помощью осознается вечное и непреходящее в этом мировоззрении. Верить, чтобы понимать", - провозглашал Августин Блаженный.
В отличие от Августина итальянский монах Фома Аквинский в своей философии опирался, прежде всего, на учение Аристотеля. Более всего Фома известен тем, что пытался логически доказать бытие Бога в мире. По убеждению философа, Бог - это некая "форма всех форм", конечная причина всего существующего в мире. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и "перводвигатель", т.е. исток всего. Мир многообразен и совершенен, следовательно, существует и Бог, как абсолютное совершенство. Повсюду в живом мире имеется какая-то цель. Значит, должен существовать и высший источник целесообразности, т.е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, в целом же его движение и развитие носят закономерный характер, что происходит от Бога. Сотворив материальный мир, Бог продолжает участвовать в его дальнейшей судьбе.В духе своего времени Фома Аквинский рассматривал и человека - как существо двусоставное, противоречивое единство души и тела. Человек познает Бога с помощью разума, веры и открытого сердца. Он призван верить в Бога и быть послушным ему. Вера в Бога, любовь к нему и надежда на него должны быть важными качествами человека.С позиций религиозной философии Фома Аквинский рассматривал и проблемы общественной жизни. Так, в институте государства он видел выразителя воли Божьей. По форме своей государственная власть должна быть монархией, т.е. принадлежать одному лицу. Высшая власть на Небе находиться у Бога, а на земле - она в руках у папы римского. Церковь стоит выше государства, поскольку являет собой духовную власть. Само общество тоже иерархично, а имеющиеся в нем социальное расслоение и неравенство, даны от Бога.
В отличие от Августина и Фомы Аквинского Пьер Абеляр в качестве критерия (показателя) истины провозглашал в первую очередь человеческий разум и логическое мышление. По его убеждению, философия вправе критически относиться к теологии (богословские учения), сомневаться в ее истинности.
Как и всю культуру своего времени, философию Средних веков не следует оценивать односторонне. Она стремилась полнее постичь духовный мир человека и помочь людям приобщиться к высокому, т.е. Богу. В рамках этой философии развивались такие области, как логика (наука о законах и формах правильного мышления), диалектика (теория развития), методы познания и самопознания. Несмотря на некоторую однотонность, догматизм и назидательность, средневековая философия все же является ступенью восходящего развития общественной мысли человечества, а не деградацией и упадком.
В философии эпохи ВОЗРОЖДЕНИЯ (XV –XVIв.в.) сформировался антропоцентризм как конкретно-исторический тип философского мировоззрения. В центре внимания философии оказался уже не Космос и не Бог, а живой и деятельный, стремящийся к свободе Человек. Он рассматривался как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. Широко распространилась идея титанизма как якобы всесилия и всемогущества человека, призванного к высокой миссии - быть соучастником божественного миротворения, т.е. человекобогом. В Италии возник гуманизм - широкое идейное течение в литературе, провозгласившее человека высшей ценностью и основной целью общества. Гуманизм стал культом творческой индивидуальности, которая заявила о своих притязаниях творить окружающий мир по меркам собственных интересов и представлений.
В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал пантеизм («всебожие») как мировоззрение своеобразного компромисса между еще весьма влиятельной религией и уже народившейся точной наукой в лице естествознания (математика, механика и др.). Суть пантеизма состоит в идее растворения Бога в окружающей природе, во всех ее вещах и процессах. Пантеизм - это философское ощущение одухотворенности природы, которая якобы пронизана от Бога данной ей жизнью. Бог находится внутри природы, а не вне ее - так кратко может быть выражена суть пантеизма.
В рамках пантеистического мировоззрения немецкий мыслитель Н.Кузанский развивал идею целостности, бесконечности и динамичности окружающего мира. Человек рассматривался им как «микрокосм», наиболее совершенное подобие Бога и Природы. Бог - это как бы всеобщий архитектор и мастер, который вносит в природу порядок и красоту, он - «чеканщик монет», т.е. разнообразия мира. Но и человек, этот «второй Бог», тоже способен творить новую реальность, мир культуры. Он делает это с помощью геометрии, арифметики, музыки и иных форм знания и опыта.
Последовательным сторонником пантеизма был известный итальянский мыслитель Д. Бруно. Он полагал, что природа есть Бог в вещах, она одушевлена и чувствительна, активна и деятельна. Но этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных миров, пусть даже он и самый лучший. Земля и Солнце - это «рядовые» небесные тела во Вселенной, и жизнь вполне возможна на других планетах. Идея Бруно о множественности миров и бесконечности Вселенной подрывала основной религиозный догмат о единственности этого мира, разрушала авторитет религии и церкви, и поэтому Бруно подвергся гонениям со стороны церкви и был сожжен на костре.
Ренессанс вошел в историю как философско-художественная эпоха с ее культом человека, его духовности и красоты, свободы и величия. То была «эпоха гигантов» в литературе (Эразм Роттердамский, Франческо Петрарка и др.), живописи (Рафаэль, Тициан, и др.), скульптуре (Микеланджело). Яркими именами была представлена и естественнонаучная мысль Возрождения: Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, И. Кеплер. В науке постепенно стала утверждаться гелиоцентрическая картина мира, полагавшая Солнце центром Вселенной. Начиная с Возрождения, естествознание стало освобождаться от теологической (религиозной) картины мироздания.
В социально-философских учениях того времени также присутствовал дух этой эпохи. В частности, становление раннего капитализма вызвало к жизни утопический социализм (Т. Мор, Т.Кампанелла и др.) с его идеей коммунистического общества и свободного развития человека в нем. Философия Ренессанса проповедовала идею не только свободы и счастья человека, но и всестороннего развития каждым индивидом всех его творческих дарований.