27. Основи психолiнгвiстичноi теорii о. Потебнi

Родоначальниками психологической школы в литературоведении (70-е годы 19 в.) обычно называют Вильгельма Вундта и Александра Потебню, современников, самостоятельно и почти одновременно разработавших в разных странах важнейшие концепции школы.

Работа Потебни «Мысль и язык» вышла в 1892 г. Фон всей работы - отношение мысли к слову. Автор рисует здесь древний строй русской мысли и его переходы к сложным приемам современного языка и мышления. Анализирует происхождение языков, их отличие, строение, степень полноты, необходимой для выражения мыслей и чувств: «... мысль без языка, как дух без тела, быть не может...».

О внутренней форме слова Потебни писал: «... Язык есть средство не выражать уже готовую мысль, а создавать ее. Чтоб уловить свои душевные движения, чтобы осмыслить свои внешние восприятия, человек должен каждое из них объективировать в слове и слово это привести в связь с другими словами для понимания своей и внешней природы вовсе не безразлично, - одним словом, не безразличны для мысли первоначальное свойство и степень забвения внутренней формы слова».

Внутренней формой слова А. Потебня именует собственно семантическое явление и в качестве синонимов к этому термину употребляет выражения «объективное содержание» и «первое содержание». Говоря же о форме в современном ее понимании, Потебня подчеркивает, что внешняя форма «проникнута мыслью», то есть содержательна. Следует прибавить, что кроме внешней формы и внутренней формы («объективного содержания») Потебня выделяет еще и «субъективное содержание» (идея автора, идея произведения и т. п.). К отвлеченным формулировкам «идеи» Потебня относился неизменно иронически — художественная идея доносится до читателя внутренней формой; где разная внутренняя форма, там в разная идея.

Потебня недвусмысленно указывает, что «в поэтическом (художественном) произведении есть те же самые стихии, что в слове», и в частности, «внутренняя форма, образ». Потебня усматривал наличие внутренней формы у всякого семантически целостного словесного образования (от слова до произведения). Внутренняя и чисто интеллектуальная сторона языка и оставляет собственно язык. И для Потебни «грамматическая форма... есть значение, а не звук».

Лишь определенная разновидность слов (а не всякое вообще слово) подразумевается им в знаменитой аналогии между словом и произведением. Согласно Потебни, слова, в отличие от нечленораздельных междометий, закрепляют в памяти образ, вызывая ассоциацию. С помощью образов, их ассоциаций и слияний, происходит формирование картины мира, ряда представлений и понятий. Язык есть средство понимать и самого себя. Александру Потебни принадлежит трактовка мифа как специфического слова. Выработанный им лингвистический подход прилагается к построениям в области поэтики и эстетики, символики фольклора и художественного творчества. В этой работе Потебня заложил основы своей психолингвистической теории.

28. Психоаналітичне тлумачення літератури: психоаналіз з. Фрейда

Психоаналитическая теория австрийского врача и психолога 3игмунда Фрейда (l856-1939) заимствовала от предшественников недоверие к сознанию, стремление заменить все объективные социально-эконо­мические категории субъективно-психологическими или биологическими. Новым в ней было объяснение интуитивного, подсознательного с точки зрения сексуальной жизни человека. Научную деятельность Фрейда приравнивали к открытиям Коперника и Дарвина. Его называли первооткрывателем подлинной структуры человеческой психики, а фрейдизм определяли как универсальную «философию жизни».

Деятельность Фрейда проходила в условиях, когда психологический подход к решению проблем общественной жизни имел большое распростра­нение. Главное содержание «бессознательного» Фрейд видел в сексуальных влечениях и инстинкте самосохранения. Выдвигая в качестве первичного принципа, влияющего на формирование человеческой психики, принцип удовольствия, Фрейд видел в процессе развития и социологизации человека влияние ограничивающей удовольствия реальности. Суровая реальность обособляет от мыслительной деятельности фантазирование, которое подчиняется исключительно принципу удовольствия. На основе этих представлений о психике человека Фрейд строил свою теорию художественного творчества и восприятия искусства. Художественное творчество объяснялось им как выражение эмоциональ­ных состояний, чаще всего связанных с детскими сексуальными влечениями (эдипов комплекс).

Искусство для Фрейда - это мир иллюзий, область фантастической жизни, близкая к сновидениям. Источник иллюзий - «трудно осуществи­мые желания». внутренний мир неудовлетворенного человека. Этим принижались познавательные возможности искусства. Фрейд видел в поведении человека лишь разрешение внутренних конфликтов, а не освоение им внеш­него мира. Искусство в этом случае представлялось и как некое успокаивающее средство для художника и читателя-зрителя, и как особый способ упорядочения, рационализацию) влечений, их эстетизации.

Создание мифологических образов, по Фрейду, совершенно аналогично сновидению. Миф - это коллективный сон народа. Образы мифа в его представлении - это символы вытесненных в бессознательное явлений, где особое место принадлежит переживаниям и вытеснению эдипова комплекса.

С психоаналитической точки зрения Фрейд анализирует ряд художественных произведений литературы и искусства. В широко известной статье «Леонардо да Винчи». Воспоминания детства» автор объясняет женские образы великого флорентийца влиянием детских переживаний. При создании «Моны Лизы» Леонарцо находился под воздействием остро переживаемого расставания с матерью в детстве (что вполне возможио) и выразил якобы свои кровосмесительные влечения. Аналогичным образом анали­зируются трагедии Шекспира «Гамлет». Гамлет для Фрейда - «всемирно известный невротик» с ярким проявле­нием эдипова комплекса и болезненной психики. В творчестве Достоевского Фрейд видит выражение психологиче­ского облика автора личности «грешника, моралиста и невротика». Достоевский в его представлении - «импульсивная натура с разрушительными наклонностями», которые были побеждены «величием интеллекта» и огромной любовью к человечеству. Позднее подобная методология получает широкое распространение среди учеников и единомышленников Фрейда во многих европейских странах и CШA.

Фрейд считает необходимым качеством художника его способность лучше других понимать свои собственные противоречия и недостатки и думать о творчестве как о средстве исцеления недугов буржуазного мира и борьбы за подлинную человечность. Художник характеризовался им как человек, способный сохранять свое психическое здоровье в «больном миpe» и лечить других. Фрейдистский психоанализ породил весьма представительную школу, существующую и поныне. Наибольшее распространение он получил в немецкоязычных европейских странах (Германии, Австрии, Швейцарии), США в меньшей степени в Англии и Франции.