8.Философская система Аристотеля.

Аристотель утверждает, что вполне самостоятельным существованием обладают только единичные вещи, тогда как общее, поскольку оно присутствует во многих вещах, субстанцией быть не может. Форма предметов характеризуется не только устойчивостью, но и общностью для однотипных, родственных предметов. В природе, как отмечает Аристотель, есть изменение, рост, развитие, которые должны иметь свою причину. Причины бывают четырёх видов: 1) материальные, 2)формальные,3)движущие, 4)целевые. Бытие по Аристотелю составляет не только то, что существует некоторым определённым образом, но и то, к чему всё причастно- существование как такового, совпадающее с миром в целом. Вывод, который обосновывает Аристотель, состоит в том, что мир вечен. Но если мир вечен, то это означает, что у него должна быть вечная же, т.е.не подверженная изменениям, причина, вечный источник движения. Этой первопричиной и перводвигателем является Бог. Земля по Аристотелю шарообразна. К данному выводу он пришёл, исходя из наблюдений затмения Луны. Будучи составлена из самого тяжёлого элемента, Земля, как утверждал он, должна находиться в состоянии неподвижности в самом центре мироздания. Теория познания Аристотеля исходит из того, что началом всякого знания является чувственный опыт, который, однако, не может дать подлинного знания, ибо сообщает лишь о единичных фактах. Совокупная система философского знания включает, по Аристотелю, также физику, предмет которой составляет чувственно воспринимаемая действительность.

9.Раннехристианская философия: апологетика и патристика. Философия Августина Блаженного.

Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством. Время наиболее интенсивного развития апологетики – II – V вв. Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема – отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением.

Патристика(2-8вв.). Датировка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются ещё на эллинистическом этапе развития античной философии. Для 2-5вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба христианства и гностицизма. Представителями средневековой патристики являются: Ориген, Аврилей Августин и др. Эти философы и др.отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире, свабода воли человека и возможность спасения души, обоснование нового линейного представления об истории.

Августин, в полном согласии с Библией, подчёркивает творение мира из ничего по свободному Божьему волеизъявлению. Вместе с тем христианский Бог- это высшая, абсолютная личность, притом всемогущая, всеведущая и всеблагая. Идеи в соответствии с которыми Бог сотворил мир, суть Божьи мысли – вневремённые. Тема времени и вечности является одной из центральных в философии Августина. Мир, сотворённый Богом, неоднороден. Вопреки античной традиции одушевления всего Космоса и в согласии с Библией Августин утверждает, что Бог наделил душой одних лишь людей. Душа человека хотя и сотворена, но бессмертна, т.е.продолжает существовать и после гибели бренного тела. Зло, как утверждает Августин, не обладает какой-то самостоятельной реальностью. Бог-творец бесконечно добр, и всё сотворённое им несёт на себе отпечаток этого высшего блага. Зло есть недостаток добра, связанный с отказом мыслящей твари следовать по пути добра; оно приходит в мир от нежелания человека следовать предписаниям всевышнего.