- •Кандидатский экзамен по философии.
- •1. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.Д.)
- •2. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"
- •3. Жизнь и философия Сократа
- •4. Учение Платона о бытии (концепция "идей - эйдосов"), душе, познании и обществе.
- •5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •7. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения
- •8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,Лейбниц).
- •9. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).
- •10. Философия Французского Просвещения
- •11. Критическая философия и. Канта(задачи, основные проблемы и понятия).
- •12. Система и метод философии Гегеля.
- •13. К. Маркс и основные принципы его философии. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая формация. Концепция отчуждения.
- •14. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).
- •15. Иррационализм в XIX веке. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, его программа "переоценки всех ценностей" и "имморализм".
- •16. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.
- •17.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).
- •19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная проблематика.
- •20. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы философии.
- •21. Основные онтологические категории (бытие и ничто, сущность и существование, единое и многое). Категории как высшие роды бытия и ступени познания.
- •22. Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.
- •23. Эволюция представлений о движении, пространстве и времени.
- •24. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие,необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина и цель. Закон.
- •25. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Биосфера и ноосфера.
- •25. Происхождение человека. Проблема антропосоциогенеза.
- •27. Психика, мышление, сознание, язык. Структура сознания (чувственное, интеллектуальное, волевое, эмоциональное). Бессознательное.
- •28. Проблема познания в философии. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное в познании. Познание как отражение и как "конструирование" действительности.
- •29. Истина как цель познания. Развитие учения об истине в истории человечества. Проблема критерия истины.
- •30. Понятие "общество". Основные философские концепции общества в истории философии. Историософия хх века (основные подходы).
- •31. Человек как индивид, индивидуальность и личность. Проблема свободы и ответственности личности.
- •32. Общественные отношения, их основные типы. Общение и коммуникация. Эволюция средств коммуникации.
- •33. Понятие "социальная общность" и "социальный институт".
- •34. Семья как социальный институт. Семья и брак.
- •35. Социальная структура общества. Классы и классовые отношения. Профессиональная структура общества.
- •36. Этнос. Этническая структура общества. Этнос и окружающая среда.
- •37. Понятие "цивилизация". Процесс становления цивилизации.
- •38. Формирование публичной власти в процессе становления цивилизации. Государство, его эволюция, основные формы, социальные функции и их изменение.
- •39. Россия , Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •40. Глобальные проблемы человечества и пути их разрешения.
- •41. Представления о "начале" и "конце" человеческой истории.
- •42. Антропологическая парадигма в философии. История антропологических учений. Проблема человека в современной философии.
- •43. Проблема сущности и существования в философском учении о человеке.
- •44. Наука как социальный институт, система воспроизводства знаний, система знаний и особая область культуры.
- •45. Уровни научного знания. Основные методы и формы эмпирического и теоретического знания.
- •46. Техника и культура.
- •47. Неопозитивистская модель развития науки. Концепции к. Поппера, т. Куна, п. Фейерабенда.
- •48. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки.
- •49. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.
- •50. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке хх века.
15. Иррационализм в XIX веке. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, его программа "переоценки всех ценностей" и "имморализм".
Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.
Артур Шопенгауэр(1788-1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле.Критика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и тд.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли.Другой путь освобождения от страданий - искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.
Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:
1) все существующее есть воля к власти и могуществу;
2) перспективизм - сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).
Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..
Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса.
Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.