Исторические формы мировоззрения

I. Мифология.Культурная и духовная история человечества начинается с мифотворчества.Миф - начальная форма мировоззрения в виде целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности.В мифах переплетены зарождающиеся элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении Солнца (солярные мифы), Луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.

В широком же смысле миф предстает перед нами как духовная формация, ментальность, язык описания, ритуал и образ жизни.

Отметим некоторые ключевые моменты, характери­зующие первобытное мифологическое мышление и сознание.

1. Коллективный характер мировоззрения. Первобытнообщинный строй характеризуется родоплеменной организацией социальной жизни. Ни один человек той эпохи не был в состоянии прокормить или защитить себя самостоятельно. Именно потребность в выживании обусловливает коллективный способ социального бытия, а это приводит к необходимости единого мировоззрения у всех членов определенного рода. Очевидно, что чрезвычайно трудно жить вместе, имея принципиальные разногласия по мировоззренческим вопросам.

2. Антропоморфность, т. е. рассмотрение явлений природы (например, движение облаков, землетрясения и т. п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека: ощущения, ре­акции на негативные факторы, желания, ненависть, страдание и т. п. (разница лишь количественная).

3. Объединение естественного и сверхъестественного. С од­ной стороны, мифологическое сознание содержит в себе вполне реалистиче­ские элементы. связанные с предметной деятельностью человека (собирательство, охота, ремесло, скотоводство и т. д.). С другой же, оно переполнено мистикой, страхом перед невидимыми божествами. Эти два плана - естественный и сверхъестественный – тесно переплетаются друг с другом и составляют единую ткань. Для первобытного мышления существует только один мир. Магия столь же реальна, как и все остальное.

4. Неразличение объекта и идеи этого объекта. В мифе каждый объект, каждое действие сопричастно другим объектам или действиям. Изображение человека – это не просто изображение, это часть того человека, которого оно изображает, одна из его форм. Поэтому достаточно проделать какие – то манипуляции с изображением, и нечто произойдет с изображаемым человеком (например, если проколоть изображение булавкой, то человек умрет). Потому что часть – это тоже, что и целое, одно из проявлений целого.

5. Отсутствие «субстанций» (т.е. чего-то неизменного, постоянного, всегда себе тождественного). Отсюда стихия непредсказуемых изменений и превра­щений. Каждая вещь способна превращаться в любую другую вещь. Свойства вещей «мигрируют», т. е. могут переходить от одного предмета к другому. Языческие божества, колдуны, шаманы прини­мают зооморфный облик, нечистая сила внедряется в человека и т.п.

6. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

7. Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в дей­ствиях колдунов, шаманов и других людей, вооружен­ных зачатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не было связано с практикой, а являлось лишь пассивно-созерцательным.

8. Антиисторичность. Время не понимается как процесс прогрессивного развития. В лучшем случае оно допускается как обращенное вспять: движение от зо­лотого века к серебряному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде. Всякое нов­шество, всякое необычное пугает человека на первых этапах его развития.

Основ­ной пафос всякой мифологии – это объяснение перехода от Хаоса (беспорядка) к Космосу (порядку). В мифе идет рассказ о том, каким образом от беспорядка и непонятности мир переходит к порядку, размеренности и устойчивости, становится понятным человеку. В различных мифоло­гиях мира «хаос» выступает в виде бездны, тьмы, пус­тоты, мирового океана и, соответственно, их химериче­ских олицетворении. По мнению исследователей, образ «хаоса» сложился как воспоминание об отдаленной эпохе собирательства, когда внешний мир представлялся совершенно неупоря­доченным.

Таким образом, миф есть первая синкретическая (нерасторжимая, целостная) форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, мате­риальное и идеальное.