9) Философская система Платона.

Платон (427 – 347 до н. э.) полагал, что существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Мир идей представляет собой истинное бытие, его существование постигается разумом (умо-зрением). Идея (эйдос) – это смысл, сущность вещи; идеи вечны и неизменны. Идеи – это причины существования вещей. В мире идей существует строгая иерархия, высшей идеей Платон признавал идею абсолютного добра, некий мировой Разум.

В отличие от идей, вещи изменчивы, их существование конечно. Мир вещей постигается органами чувств.

Для объяснения своих взглядов на мир Платон приводит легенду о пещере. В пещере

Сидят скованные узники. Свет огня освещает вход в пещеру. Перед ней какие-то существа носят на длинных палках чучела зверей, птиц, людей, различные изображения. Узники не видят ни этих существ, ни манекенов. Они не могут повернуть головы, и лишь тени, рожденные в мерцающем свете огня, скользят перед их глазами. Узники не знают другого мира, кроме мира теней. Если кому-нибудь из этих узников посчастливится в дальнейшем освободиться от оков и заглянуть в мир действительных явлений, то он будет несказанно поражён его богатством и разнообразием. И если в дальнейшем ему придётся снова быть в этой пещере, он будет жить в мечтах о реальном красочном мире.

Человеческая душа – та же идея; до рождения человека она пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле как узник в темнице, вспоминает о мире идей. В теории познания Платон предлагал применять диалектику, чтобы помочь душе «вспомнить» то, что она созерцала в мире идей. Платон описывает случай, когда он беседовал с рабом, несведущим в математике, и в процессе беседы раб доказал философу теорему Пифагора.

В человеческой душе Платон выделял три части: 1) разумную, обращённую к идеям (она находится в голове); 2) пылкую, аффективно-волевую (в груди); и 3) чувственную, движимую страстями или вожделеющую (в брюшной полости). В человеке с рождения преобладает та или иная часть души, поэтому люди не равны от рождения. Тем, у которых преобладает разумная часть души, суждено стать философами и правителями; тем, у кого преобладает аффективно-волевая – суждено стать воинами; ну а тем, у кого преобладает чувственная, вожделеющая – суждено стать ремесленниками или земледельцами. Таким образом, в идеальном обществе-государстве (греки не различали эти два понятия) население должно быть разбито на три группы и каждый должен заниматься своим делом.

10) Философская система Аристотеля.

Другой великий философ Древней Греции – Аристотель (384 – 322 до н. э.) категорически отрицал существование мира идей [«Платон мне друг, но истина дороже!»– воскликнул Аристотель на одном из диспутов]. Он считал материю вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Если материю уподобить глине, то гончаром выступает ум-перводвигатель (бог), который придаёт ей форму. Мы видим, что у Аристотеля материя выступает как возможность и как субстрат (субстанция) всего сущего.

Аристотель также сформулировал следующие логические законы: 1) закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений); 2) закон противоречия («не противоречь сам себе»); 3) закон исключённого третьего («А или не А истинно, третьего не дано»).

У Аристотеля человеческая душа нематериальна, неотделима от тела; она – форма для тела; благодаря ей мы живём, ощущаем и размышляем. Душа есть отражение бытия всемирного и вечного Ума.

Если софисты своим появлением были обязаны расцвету древнегреческой демократии, то Платон и Аристотель застали её кризис. Они видели, как легко демократия превращается в олигархию (власть немногих) или в тиранию. Размышляя об обществе, Аристотель сделал несколько ценных наблюдений. Так он предложил делить людей на социальные группы (стратификацию) по принципу богатства, которым обладают граждане. Выделив очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими, Аристотель отдал своё предпочтение последним. Наилучшим обществом-государством философ считал то, где «средний элемент» преобладает.