5) Человек в мире культуры.

С точки зрения деятельностного подхода можно выделить следующие сферы человеческой деятельности: политику, экономику, религию, искусство, науку и т. д. Соответственно, выделяют политическую культуру, экономическую культуру, нравственную, эстетическую и прочие культуры. Единство мира культуры определяется целостностью общественного человека, действующего как целостное существо. Культура не существует вне своего носителя – человека. И в этом смысле, «Человек [действительно] является мерой всех вещей…»(Протагор), всех этических и эстетических ценностей, морально-нравственных норм.

Культурные нормы (регулятивы) изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это традиция: элементы культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т. п. – сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции обеспечивают преемственность в развитии общества: молодое поколение усваивает накопленный человечеством опыт, проверенные временем нормы культуры, а не занимается изобретением велосипеда. Другой стороной развития общества является изменчивость, новация, творчество.

Различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре даёт основание для разделения обществ на традиционные и современные. В первых традиция господствует над творчеством. Культурные образцы воспроизводятся в «первозданном» виде. Изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом. Отклонения от нормы как правило не одобряются и отрицаются.

В современном обществе базисной ценностью является новаторство. Здесь действует принцип запрета на копирование. Любая новация имеет индивидуального автора. Каждая культурная ценность носит неповторимый, уникальный характер. Современное общество пронизано гонкой за новизной.

Развитие культуры – противоречивый процесс. Здесь прогрессивное и регрессивное – две стороны одной медали. Так, сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры весьма способствовал развитию свободы человека. Однако в рамках этой культуры объектом эксплуатации является природа, ресурсы которой небезграничны. Экологический кризис ныне ставит границы существующему типу экономических отношений. Необходимо выработать новые ценности и способы производственной, политической и иной деятельности, направленной на сохранение Земли как уникальной экосистемы. Иными словами, сегодня важнейшее значение приобретает экологическая культура.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое «культура»? Сколько определений культуры вы знаете?

2. Какие точки зрения по поводу происхождения культуры вам известны?

3. В чём заключается двойственность предметов культуры?

4. Чем знак отличается от символа?

5. В чём заключается проблема места человека в культуре?

Выводы по теме

5 Минут

ПРИЛОЖЕНИЕ

1

Вопросы и задания:

1. Какие противоположные начала в русской культуре (в русской душе) выделил Н. А. Бердяев?

2. Как автор объяснял происхождение этих противоположностей?

H. A. БЕРДЯЕВ

Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность че­ловека, есть микрокосм и поэтому заключает в себе противоре­чия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и про­тиворечивости русский народ можно сравнить лишь c народом европейским. И не случайно именно y этих народов сильно месси­анское сознание. Противоречивость и сложность русской души может быть связана c тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и За­пад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиат­ский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-За­пад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.

Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между гео­графией физической и географией душевной. B душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремлен­ность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русско­му народу трудно овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораз­до более детерминировано и оформлено, все разделено на катего­рии и конечно не как y русского народа, как менее детерминиро­ванного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. B России не было резких со­циальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала и буржуазной. Два противоположных начала легли в осно­ву формации русской души: дионистическая стихия и аскетиче­ски-монашеское православие...

Беpдяев H. Русскaя идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начaлa ХХ века //О России и русской философскoй кулътуре. -М. 1990.- C. 43-44

2