3. Структура личности.
К структуре личности относят:
Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Это есть система социальных ролей человека в разных группах. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, соперничества и т.д. Формируют социальную структуру личности.
Духовная личность составляет некий невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Каждый человек в определенный период времени начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования и т.д.
Физическая - личность или физической «Я». Это тело или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый «предмет» для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека. К физической личности относят одежду, домашний очаг, произведения ручного и интеллектуального труда человека и т.д. Деление на физическую, социальную и духовную личности носит условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение.
4. Свобода личности и ответственность.
Категория «свободы» многогранна. В общем смысле свобода обеспечивает примат частного (личной инициативы, индивидуального интереса) над общим. Это предполагает
индивидуальную свободу и всеобщее равенство (свободу всех), свободу воли и свободу принятия решений, свободу мысли. С содержанием понятия «свобода» в противоречивом взаимодействии находятся представления о правах и социальных обязанностях индивида, идеи ответственности и справедливости. В нем содержится негативное («свобода от») и позитивное («свобода для») понимание свободы. Например Гегель считал, что свобода - это то же самое, что закон, определенные законом права. Б.Рассел истолковывает свободу как отсутствие препятствий для исполнения наших желаний. К.Маркс писал: «Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства». Ответственность отождествлена с необходимостью каждого мыслящего и действующего индивида «держать ответ» за содеянное. Критика прошлых ошибочных решений, личный опыт, историческая память являются неотъемлемым компонентом развитого чувства ответственности. Исторически основой формирования чувства ответственности стало выделение себя из окружающей среды, из круговорота событий, определенный образ жизни, связанный с необходимостью выживания, требовал от человека самоконтроля над поступками и действиями. Человек может нести ответственность за свои поступки только при наличии вины. О вине же можно говорить только в том случае, если его поступки свободны. Существует традиция рассмотрения выбора в качестве составной части свободы. Если человек свободен, то он должен иметь возможность выбрать между объектами действия, способами действия и достигаемыми результатами. Свободные действия человека, свободные оценки происходящих событий, свободный выбор дают возможность человеку почувствовать его ответственность за эти события.
В XX столетии на первый план в размышлениях философов вышла взаимосвязь «свобода-ответственность». Эта проблема наиболее полно была изложена экзистенциалистами. Например, Ж.-П.Сартр считал, что свобода не может рассматриваться ни как результат действия человека, ни как его достижение. Она заключена в выборе им своей цели, в постановке определенной задачи, в проявлении определенного стремления. С позиций экзистенциализма, свобода состоит в поисках самого себя, или в выборе самого себя. Свобода и случайный выбор не имеют между собой ничего общего.
5. Учение об обществе. Социальная философия XX века.
Исследователи общества предложили немало его определений. Например: общество - это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Или: общество - это выделившееся из природы' системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые проявляются в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и отдельных индивидов.
К.Маркс считал, что общество - это продукт взаимодействия людей, сумма тех связей и отношений в которых индивиды находятся друг к другу. Или общество - продукт воспроизводства людьми своей жизни. К.Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма».
В XX в. продолжается развитие натуралистических подходов к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется ритмами Космоса и солнечной активности (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л.Мечников). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетическим стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы самому существованию человечества (К.Э.Циолковский).
В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.д. Прежде всего это религиозные концепции
общества. Мировые и национальные религии имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.
Представитель философской мысли Запада XX в. Э.Дюркгейм утверждал, что общество -это реальность особого рода, несводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. Для философского понимания общества нужно решить двуединую задачу:
1) понять место общества, как системы в общем устройстве Универсума; 2) уяснить
общие варианты социального устройства на всем протяжении его исторического развития.
Общество вырастает на базе природы и природных закономерностей, но в процессе его становления и развития начинает все более и более отличаться от своей исходной основы. Суть этих различий состоит в том, что законы, описывающие поведение природных объектов, опираются на повторяющиеся события, на основе чего они и выводятся. Законы общественного развития, описывающие более .сложную реальность, чем природная, тоже опираются на определенную повторяемость основных тенденций и событий. Но она носит иной характер, прежде всего, определяется тем, что общество представляет целостную систему открытого типа, где целое первично по отношению к своим частям в структурно-функциональном отношении. В XX в. по-новому стало восприниматься соотношение законов природы и законов общества. Это касается концепций биосферы и ноосферы, разработанной В.И.Вернадским. Суть ее в том, что человечество не может произвольно и безнаказанно вторгаться в закономерности биосферы и природы в целом, не может вести себя волюнтаристски, что уже породило глобальные проблемы и, прежде всего, грядущий экологический кризис, как закономерное следствие недооценки сложности взаимоотношений природы и общества.
В концепциях истории А.Тойнби, П.Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному совершенствованию общества, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей. В реальном общественном развитии нужно учитывать все источники саморазвития общества, приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво и процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике. В концепции П.Сорокина развито представление о трех видах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В первой движение истории и ее ритм определяются взаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой. Материалистический подход основан на чувственно- воспринимаемой реальности, изменения которой являются ведущим фактором истории. Переход от одной к другой осуществляется через определенные стадии: кризис - крушение - очищение - переоценка ценностей -возрождение.
Под социальными институтами понимаются политические, правовые, религиозные, экономические и другие организации, деятельность которых определяет устойчивое развитие социальной системы или, в случае кризиса, ведут к ее деградации. Смысл существования различных социальных институтов - в уравновешивании интересов различных социальных групп, что осуществляется теми или иными структурами.
На основе учения З.Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели Э.Фромм, А.Адлер, Г.Юнг. Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека. Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное бытие и историческое бытие и т.д. Цель его философии - помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения -культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Э.Фромм видел в активном проявлении личности во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.