ДАВИДСОН А.Б. КЛЮЧЕВАЯ ПРОБЛЕМА XXI СТОЛЕТИЯ: ПОСЛЕДСТВИЯ РАСПАДА ИМПЕРИЙ // Новая и новейшая история. М.: Наука, 2006. № 2. с. 321.

Когда-то великие империи связали судьбы континентов, стран, народов. Опоясали их обручами своих цепей, удерживали железом и кровью. Но в XX в., особенно в его второй половине, эти обручи поизносились, а затем и распались. Центробежные силы, давно уже рвавшиеся наружу, обрели свободу. Правда, появились и новые центростремительные, но они зачастую уже избирают иные направления.

Мы все - дети XX в. - стали свидетелями конца империй. Смотрели с удовлетворением на их распад, во всяком случае чужих (своя - дело особое). Но многозначности последствий не предвидели.

«Эпоха блистательной, триумфальной Европы, сиятельных капиталистических империй, правивших три века всей планетой огнем, мечом и паровыми двигателями, заканчивается, как некогда заканчивалась, растворяясь во мраке "темных веков", эпоха великого Рима... Судьба современного Запада навевает грустные аналогии с трагическим упадком Римской империи»¹. Так говорилось в первом номере международного журнала 'jaLOUSE", издающегося и по-русски. Там дан прогноз, каким станет XXI столетие.

Что же предсказывалось? "Не пройдет и пятидесяти лет, как эпоху Брежнева, Никсона и Вилли Брандта будут вспоминать как утраченный человечеством парадиз. Просто потому, что основ, на которых стоял наш мир, уже не будет". Каким же станет будущее? "Без Запада", "без белых", "без государства", "без демократии", "без равенства", "без смысла". И "без России".

К страшилкам человечество вроде бы привыкло. Излюбленная тема газет, радио и телевидения - пугать нас ужасными катастрофами, трагедиями, преступлениями и, конечно, предсказаниями. Собственно говоря, так бывало и раньше, еще до радио и телевидения. В середине XIX в. английские газеты пугали своих соотечественников тем, что скоро в Англии кончится уголь и страна погибнет - замерзнет.

И все же на страшилку журнала "JaLOUSE" нельзя просто махнуть рукой. Тот номер подписан в печать 30 августа 2001 г., а подписчики получали его как раз к тому злосчастному 11 сентября. А затем - серия кровавых террористических актов по всему миру. Особенно бурный резонанс на Западе получили теракты в Лондоне осенью 2005 г. Гарвардский профессор Хантингтон также предвещает столкновение цивилизаций, а потом даже уточняет, что оно, скорее всего, начнется с Ближнего Востока. И вот теперь события в Ираке и в соседних странах сотрясают мир.

Да разве тревожные предсказания начались с Хантингтона?

"Азия просветила Европу, и Европа покорила Азию. Теперь Европа просвещает Азию. Повторит ли Азия ту же операцию над Европой?"². Так сто лет назад, в мае 1904 г., писал мой любимый историк В.О. Ключевский. И хотя в нашей стране его глубоко чтут, я не припомню, чтобы эти его слова любили цитировать.

Потом закат Европы с ее имперским величием, как известно, предрекали многие. Освальд Шпенглер - с бесстрастным анализом. К его выводам в сущности присоединились, выразив при этом безнадежную горечь, российские философы Н.А. Бердяев, Я.М. Букшпан, Ф.А. Степун, С.Л. Франк. Они посвятили его книге свой сборник статей и назвали Шпенглера "мужественным пророком", а главной целью своего сборника - "ввести читателя в мир идей Шпенглера". Степун так охарактеризовал труд Шпенглера: "Содержание его пророчества - смерть европейской культуры. Пройдет немного столетий и на земном шаре не останется ни одного немца, англичанина и француза, как во времена Юстиниана не было больше ни одного римлянина".

Особенно выделил Степун заключительные слова книги Шпенглера: "Умирая, античный мир не знал, что он умирает, и потому наслаждался каждым предсмертным днем, как подарком богов. Но наш дар - дар предвидения своей неизбежной судьбы. Мы будем умирать сознательно, сопровождая каждую стадию своего разложения острым взором опытного врача"³.

Конечно, хотелось бы отмахнуться от подобных предсказаний, но это вряд ли дальновидно, даже если очень хочется. Да многие ученые и относятся к ним всерьез. Рассматривают перспективы под углом зрения противоречий бедных народов и стран с богатыми, с "золотым миллиардом". И под углом зрения расово-конфессиональных противоречий. И через призму глобализации.

Значительно меньше нынешняя ситуация в мире и ее перспективы изучаются как результат крушения империй. А это - чрезвычайно важный аспект.

На наших глазах и на глазах наших отцов распались все империи - Британская, Французская, Итальянская, Испанская, Португальская, а еще раньше Австро-Венгерская, Османская, Германская. Эпоха империй, начавшаяся еще в средневековье, кончилась. Мы еще не осознали значение этого явления - так часто бывает с очевидцами. Весь мир испытывает последствия, самые разные - вплоть до психических - и бывшие метрополии, и бывшие колониальные, и зависимые страны. Будет это и при наших детях, внуках.

Разве в продолжающемся распаде Югославии не дают о себе знать те центробежные силы, что зародились еще в Австро-Венгерской империи? Но громадные события последних восьми десятков лет, которые прошли после краха австро-венгерского режима, заслоняют от нас эту историческую связь.

А полыхающий Ближний Восток? Под языками пламени этого костра не лежит ли горячий материал, накопившийся в Османской империи?

Несомненно, что с распадом империй мир вступил в совершенно новую эпоху. Существовала сложившаяся веками система, при которой общемировые события зависели от всего лишь нескольких центров силы. Конечно, и тогда эти события были не очень предсказуемы. Но теперь, хотя и принято считать, что мир стал однополярным, центров силы стало намного больше. Непредсказуемость возросла, с рождением бесчисленных новых государств с новыми государственными элитами, с появлением центров терроризма, опутавших мир своими международными связями. Это, мне кажется, очевидно. Как и то, что на место отлаженной системы, пусть и весьма жестокой, в ряде стран мира пришел хаос. Ярче всего это проявилось в Тропической Африке.

Как еще скажутся на судьбе человечества те крутые перемены во всех международных политических, экономических и многих других связях, которые произошли в результате распада империй - и продолжают происходить, порой весьма непредсказуемо?

Какими будут дальнейшие последствия распада империй для бывших колониальных и зависимых стран? Как пойдут процессы их самоутверждения во всех сферах - от политики до культуры? Что они возьмут из наследия Европы, чего не примут, а против чего будут бороться? В каких формах будут проявляться востокоцентризм, исламоцентризм, новое явление - афроцентризм? В каких направлениях пойдут общественные настроения и политические движения, связанные с этими идеологиями?

Может казаться, что жизнь населения метрополий изменилась после распада их империй меньше, чем в колониальных и зависимых странах. Но даже если и так - окончательное суждение выносить рано. Как говорится, еще не вечер.

Продолжится ли цепная реакция распада империй - их остатков? Будет ли продолжаться распад бывших колоний, как это произошло с Пакистаном, от которого отделилась его восточная часть, став Народной Республикой Бангладеш, и Индонезией, от которой отделился Восточный Тимор? И, самое главное для нас, россиян, - не может ли грозить дальнейший распад и нашей стране, России? И важнейший вопрос - каковы возможности для плодотворного сотрудничества бывших метрополий и вообще развитых стран с теми, что называются развивающимися?

Как ответить на эти и другие, связанные с ними, вопросы, когда сами-то проблемы -в непрестанном движении, в развитии, к тому же еще во взаимной противоречивости? Ключевский вообще считал: "Сколько времени нужно людям, чтобы понять прожитое ими столетие? Три столетия"⁴.

Ну, пусть и не три столетия. А все же сейчас мы всестороннего объяснения, увы, дать не можем. Но важно уяснить уже сами вопросы, на которые надо искать ответы. И затем, шаг за шагом, искать пути к ответам.

За рубежом эти вопросы обсуждаются бурно, причем Российская империя и Советский Союз рассматриваются в общем контексте изучения имперского прошлого и его последствий⁵.

В отечественной науке такой подход не нашел широкого признания. У нас подчеркивается прежде всего специфика нашего исторического пути, его отличия от любых зарубежных. В школьных и вузовских учебниках выделяется сугубо разрушительное воздействие зарубежного колониализма, в Российской же империи - факты проявления терпимости к инородцам и иноверцам, помощи в их развитии. Что же касается Советского Союза, то существует точка зрения, что его ни в коем случае нельзя рассматривать как империю.

Но независимо от споров, считать СССР империей или нет, последствия его распада все равно во многом сходны с теми, которые испытали - и испытывают - народы Британской, Французской и других империй, распавшихся до того, как перестал существовать Советский Союз. Так что, как для России, так и для всех государств постсоветского пространства, чрезвычайно важно проанализировать иноземный опыт и сравнить его с тем, что накопился после сравнительно недавнего распада Советского Союза.

Нисколько не претендуя на всесторонний подход к этой огромной теме, пытаюсь привлечь внимание к нескольким аспектам, вероятно, наиболее тревожным. Говоря словами из известного фильма, дать информацию к размышлению.

БЫВШИМ МЕТРОПОЛИЯМ ПРЕДЪЯВЛЯЕТСЯ СЧЕТ

Дай Бог, чтобы отношения бывших метрополий с бывшими колониальными и зависимыми странами становились все лучше и лучше - это обеспечило бы человечеству мир и благополучие. Но наивно было бы думать, что за столетия господства метрополий не накопится огромное недовольство тех, кем они управляли, и что теперь, после распада империй, не откроются клапаны для выбросов такого недовольства.

"Крушение Западной Европы" - так назвал главу своей наиболее известной книги (переведенной и на русский язык) основоположник афро-американской исторической литературы США Уильям Дюбуа (1868-1963), первый ученый с черным цветом кожи, чей голос был явственно услышан и в Европе.

Приобрел он известность и в нашей стране. Бывал у нас в 1928,1936,1949,1958-1959, 1962 гг. Был избран почетным доктором исторических наук МГУ, лауреат Международной премии мира, Международной Ленинской премии "За укрепление мира между народами". Взгляды Дюбуа важны не из-за этих его регалий, а потому, что сходны с мнением сотен миллионов (если не миллиардов) людей по всей планете. О крушении Европы он уже вскоре после второй мировой войны писал, как о свершившемся факте.

Какие соображения вызывало у него это "крушение"? Их он дал в другой большой главе: "Белые господа мира". Вот несколько примеров.

«Нет таких нацистских зверств - концентрационные лагеря, тысячи и тысячи убитых и калек, надругательства над женщинами и моральное растление детей, - которые Европа с ее христианской цивилизацией не применяла бы в течение долгого времени для подавления цветных народов во всех частях мира "во имя и для защиты высшей расы, рожденной, чтобы править миром"»⁶.

"Во всех случаях - даже если речь шла об отталкивающей внешности таких людей, как Уинстон Черчилль, - всегда белая раса оставалась "прекрасной", а между тем Туссен и Менелик, например, считались уродами уже потому, что у них была черная кожа .

"Национальных героев создавали просто: забывали их грехи, а добродетели канонизировали. И вот уже деятельность Гладстона не имела отношения к рабству, Гордон Китайский не был пьяницей, а Уильям Питт превратился из международного вора в великого патриота"⁸.

"Дома и в школе складывалась легенда о белом человеке - об этом сильном и властном гиганте с могучим интеллектом, ясным умом, с неистощимым запасом жизненных сил, который привел мир к недосягаемым вершинам человеческой культуры. И вот менее чем через полстолетия это чудесное сооружение самовосхваления рухнуло"⁹.

"Чтобы доказать неспособность большинства людей к самоуправлению и самостоятельному образу мышления, были приведены в действие все отрасли науки: биологи доказывали, что население Африки и Азии составляют менее развитые люди, чем белые; историки старались внушить представление, что вся цивилизация создана белым народом; экономисты учили, что все земные богатства созданы благодаря техническому мастерству белых, цветные же народы предоставляли только грубую физическую силу; посредством взвешивания мозга представителей белой и черной расы, а также путем введения других подтасованных критериев интеллектуального развития старались доказать превосходство белых людей"¹⁰.

Дюбуа считал, что он выражает мнение не просто большой, а большей части человечества.

На страницах журнала "Новая и новейшая история" уже рассматривались взгляды африканских и афроамериканских идеологов, которые в своей борьбе против евроцентризма становились на позиции резкой критики или даже отрицания всего европейского¹¹. Стоит напомнить, что Франц Фанон, уроженец Мартиники, поселившийся в Алжире, считал, что народы, испытавшие на себе колониализм, имеют полное право на "антирасистский расизм". "Жизнь для колонизованного может возникнуть только из разлагающегося трупа колонизатора"¹². Для колонизованного колонизатор - "человек, которого необходимо уничтожать"¹³. Утверждая все это, Фанон объявил, что для колонизованных вполне правомерен "самый элементарный, самый грубый, самый всесторонний национализм”¹⁴.

Ливийский лидер Муамар Каддафи говорит: "Мы должны потребовать от белых компенсации за колонизацию и геноцид, которые они устроили на нашей земле". "Их языки и традиции не могут выразить наши чувства и мысли, поэтому мы должны говорить только на языках наших предков"¹⁵.

В Соединенных Штатах Луис Фаррахан, который считает себя лидером афроамериканского населения, уже давно требует, чтобы белые всего мира поплатились за то зло, которое они принесли небелым. В своем движении черных мусульман "Нация ислама" он хотел бы объединить не только афроамериканское население Соединенных Штатов, но и вообще всех людей с черным цветом кожи. Еще лучше - и всех мусульман. А желательно и вообще всех небелых - против белых. Он бывает и у Каддафи, и в Южной Африке, побывал и у нас - в Москве и в Дагестане.

Фаррахан еще на встрече афроамериканских лидеров в Новом Орлеане в апреле 1989 г. обвинил в расизме всех белых. Записал в расисты и Линкольна, президента США, который был борцом за отмену рабства. Призвал к созданию в Африке страны, в которой могли бы поселиться афроамериканцы из Соединенных Штатов. И даже: "Пришла пора освободить из тюрем всех черных! Отпустите их! Дайте им уехать в Африку!". Вместе с тем он предсказал, что наступит день, когда афроамериканцы будут управлять Соединенными Штатами: "Наша рождаемость опережает их рождаемость!". Заявил: Белый дом способствует распространению наркотиков среди черных, "они делают это, чтобы преступность среди черных росла". Публично выразил восхищение Гитлером, а иудаизм объявил "религией сточной канавы". Эта встреча, в которой участвовали Джесси Джексон и Анджела Дэвис, известная деятельница американской компартии, потребовала от Соединенных Штатов выплаты репараций афроамериканцам за то, что их предки были в рабстве¹⁶.

Что ж, европейцу не легко понять, насколько глубоко в умах и сердцах жителей бывших зависимых и колониальных стран может укорениться недоверие к Европе. А ведь достаточно обратиться к фольклору Азии и Африки. Он говорит убедительней и ярче, чем труды идеологов. Вот, у народа ньякюса (Танзания):

Кому поклоняются европейцы?

Кому поклоняются европейцы?

Деньгам, деньгам¹⁷.

Это фольклор давних времен. А позднее? Вот стихи Бернара Дадье, классика западноафриканской литературы:

От Европы, о нашей свободе пекущейся,

Избавь нас, Господь¹⁸.

Он осуждает даже предметы европейского быта:

Я ношу узорный ошейник,

Ошейник галантной Европы,

Галстука я не люблю.

…

Я смерть на руке ношу,

Смерть бредовой Европы,

Я не люблю часов¹⁹.

Агостиньо Нето, первый президент Анголы, горячо поддержанный Советским Союзом, в стихотворении "Западная цивилизация" обвиняет Европу в нищете Африки²⁰. Леопольд Сенгор, президент Сенегала и самый известный в мире африканский поэт:

Европа хоронит тех,

кто стал бы дрожжами для наций,

кто стал бы надеждой новых народов²¹.

Или, тоже у Леопольда Сенгора:

Белые руки, валившие царственный лес,

Что возвышался над Африкой²².

Увы, во взращивание антибелых эмоций внесли вклад советские политики и международное коммунистическое движение. Вот хотя бы такие стихи:

Белый - убийца, белый - злодей, дитятко!

Он хуже змеи, он тигра злей, дитятко!

Ты найди его, победи и убей, дитятко!

Ты ненависть пей из моих грудей, дитятко!

Пусть зубки твои растут острей, дитятко!

И снова -

Белых, белых, белых убей, дитятко!

Стихотворение называется "Но Африка наша", и хотя звучит как бы от имени африканцев, опубликовано в книге "Современная революционная поэзия Запада" (с предисловием А.В. Луначарского)²³. Его автор венгерский коминтерновец А. Гидаш. Оно - в духе политики, проводившейся Коминтерном: так должна была рассуждать "наша Африка".

Конечно, чувства, выраженные в этих стихах африканцев, нельзя воспринимать однозначно. В них, несомненно, есть и стремление эпатировать читателя-европейца. Призыв Бернара Дадье: "От Европы... избавь нас, Господь" - в стихотворении, которое озаглавлено: "Молитва на французский мотив". Так что и Европу он проклинает в молитве европейского толка. А создав теорию негритюда, в которой Африка, полнокровная, эмоциональная, как сказали бы у нас - душевная, противопоставлена миру белого человека, подчинившему себя машине, технике, Леопольд Сенгор все же женится на француженке и, хотя его высоко чтут на родине, удалившись от государственных дел, проводит свои последние годы в Европе.

Да, в бывших колониальных и зависимых странах отношение к Европе и всему европейскому сложное, неоднозначное. Но ни в коем случае нельзя не учитывать и недоверие. У него очень глубокие корни, и оно будет жить еще не одно поколение.

Пять веков в мире господствовал евроцентризм, европейские империи устанавливали свои законы, подчиняли другие континенты, превращали их в зоны своих колоний и зависимых стран. На этом всеобщем фоне как-то стерлась память о том, что порядки в Османской империи были уж никак не лучше европейских. Не очень часто упоминается и то положительное, что принесла Европа другим континентам.

Сейчас антиевропейские настроения если и не усиливаются, то становятся очевиднее. Почему? Народы, переставшие быть колониальными, надеялись, что их судьба улучшится. Что хорошая жизнь - вот она, за поворотом. А получилось не так. Какие-то государства - азиатские "тигры" или страны ОПЕК - вырвались вперед, но во многих других люди сейчас живут еще хуже, чем в колониальное время.

Среди афро-азиатских стран нет единства. Есть свои сложные взаимоотношения и противоречия. Индонезия узнала резню китайцев, а в самой Индонезии, в Нигерии и во многих странах Азии и Африки - столкновения христиан с мусульманами. Но все же в странах, которые были колониальными и зависимыми, проявляются, а, может быть, и усиливаются, идеи общности их судеб - в противопоставлении Европе и вообще Северу.

Различные разновидности востокоцентризма, исламоцентризма, как и возникшего сравнительно недавно афроцентризма - все эти идеологии зиждутся на осуждении имперского владычества.

На проведенной в 2001 г. под эгидой ООН Всемирной конференции против расизма делегации многих стран требовали от бывших метрополий, от Запада, а то и от всего мира "белого человека" расплатиться за зло, причиненное колониализмом и работорговлей. Эти требования не утихают, а повторяются вновь и вновь. 25 августа 2005 г. президент Алжира снова настаивал на извинениях Франции за всю историю французского колониализма в Алжире, начиная с 1830 г. (хотя Франция приносила извинения уже неоднократно), и, в частности, на возмещении ущерба за подавление восстания в Алжире в мае 1945 г.

Критика "концептуального евроцентризма" раздавалась на XX Международном конгрессе исторических наук (Сидней, 3-9 июля 2005 г.), на сессии, которая включала девять докладов и называлась "Африканская история в сравнительной перспективе: новые подходы". Подчеркивалось, что особенности исторического развития африканских стран и народов до сих пор недостаточно учитываются историками, что такие термины, как "королевство", "феодализм", "империя", трудно применять к Африке и что использование термина "рабство" для африканского прошлого также требует оговорок и пояснений²⁴.

Вероятно, критика употребления ряда подобных терминов отчасти правомерна. Но несколько удивляет объяснение слова "африканист". О нем говорится: "Термин зачастую относится к экспертам неафриканского происхождения в африканистике"²⁵. Создается впечатление, что африканцы и ученые африканского происхождения противопоставляются африканистам как ученым неафриканского происхождения. Не буду гадать над смыслом этого противопоставления. Хотелось бы надеяться, что дело не в расовом подходе, а просто в неудачной формулировке.

Удары бумерангов имперского прошлого неизбежны. Но этот более или менее естественный процесс подстегивается, усиливается и ускоряется теми диктаторскими режимами, которые, увы, клонируются во многих государствах, особенно в тех, что были колониальными и зависимыми. Диктаторы типа Саддама Хусейна делали все, чтобы недовольство народа их просчетами и преступлениями канализировать в русло ненависти к бывшим метрополиям и вообще ко всему европейскому.

Стремление многих афро-азиатских стран видеть виновника своих бед вне себя - разве оно такое уж особенное, неслыханное, новое, присущее только этим странам? Православный философ Г.П. Федотов видел такое же настроение в России после поражений в первой мировой войне, революции и разрухи. "Русское национальное чувство было уязвлено глубоким поражением, разделом, падением России и, не желая взять на себя ответственность, не имея мужества покаяния, стало искать виновника вне себя - на Западе"²⁶.

Не этим ли порождено и настроение в нашей стране даже таких властителей умов, как А.И. Солженицын? Академик А.Д. Сахаров писал о нем: "Недоверие к Западу, прогрессу вообще, к науке, к демократии толкает, по моему мнению, Солженицына на путь русского изоляционизма, романтизации патриархального уклада, даже, кажется, ручного труда, к идеализации православия и т.п."²⁷ Если у Солженицына "романтизация патриархального уклада", то что уж говорить о народах, у которых современные формы производства связаны с колониализмом, с господством чужих империй?

Афроазиатизация населения планеты

Рука об руку с яростными обвинениями имперского владычества идет уверенность, что XXI столетие будет "Веком Азии" или "Веком Африки". Эта уверенность зиждется на резких и все убыстряющихся демографических переменах, на "великом переселении" африканцев и азиатов в Европу, на усилении роли бывших колониальных и зависимых стран, на общей тенденции азиатизации и африканизации, которая идет в мире. На том, что уже сейчас население бывших колониальных и зависимых стран составляет 7/8 человечества. Китай и страны Индостанского субконтинента - вот уже больше половины населения Земли. Мусульман - около 1,2 млрд. Самая большая рождаемость - в мусульманских странах и в Африке. В Йемене на каждую женщину приходится по семь детей, а ожидаемая в середине XXI в. численность населения здесь - около 50 млн. В журнале 'jaLOUSE" приводились общеизвестные прогнозы:

"По данным специалистов ООН, уже к 2050 году население Африки будет втрое превосходить количество европейцев. Если после второй мировой войны европейцы составляли 22% населения Земли, а африканцы - 8%, то сегодня эти цифры сравнялись. На долю и тех и других приходится по 13%. А через полвека, когда население Африки, несмотря на СПИД и прочие дела, удвоится, чернокожих будет втрое больше, чем европейцев"²⁸.

Промышленность во многих странах Азии и Африки бурно развивается. Многие виды производства перекочевывают из Европы в Азию и Африку, во многом, конечно, из-за дешевизны рабочей силы. Китай и Индия делят с Соединенными Штатами первые места в мире по темпам промышленного роста. Китайскими товарами заполоняются рынки всех континентов. От нефтедобычи в арабских странах и Нигерии мир с каждым годом зависит все больше.

Голоса Азии и Африки становятся все более значимыми в мировой политике. Они - большинство в ООН. Получив влияние во всех структурах ООН, вплоть до поста генерального секретаря, они настойчиво требуют мест в Совете Безопасности.

Примеру Индии, Китая и Пакистана, которые уже стали термоядерными державами, стремятся следовать и другие. Северная Корея и Иран - прямо вопреки протестам международных организаций и европейского общественного мнения.

Растет число экономических и общественно-политических объединений афро-азиатских стран, куда бывшие метрополии не входят.

Идет "освоение" Западной Европы выходцами из стран Азии и Африки. Если до 1960-х годов их число было совершенно незначительным, то в 2005 г. оно превысило 20 млн. Одних только афро-азиатских мусульман насчитывается в Западной Европе больше 11 млн. Во Франции уже 10% населения - мусульмане, или лица афро-азиатского происхождения. В Лондоне - более 1 млн. мусульман.

Франция и ряд других государств Западной Европы, которые считали себя однонациональными, уже утрачивают эту однонациональность.

Адаптация афро-азиатского населения идет сложно. Изменилась за последние четыре с лишним десятилетия не только численность афро-азиатского населения в Европе, но образ его жизни. Представители первого массового притока - в 1960-х годах - соглашались быть низами общества и шли на любую низкооплачиваемую работу: мусорщиками, дворниками. Второе поколение, уже получившее права гражданства, хотело быть похожими на европейцев. А в третьем проявилось - пусть не у всех, но у многих - стремление не только быть полноправными гражданами приютившей их страны, но и предложить этой стране считаться с их собственными истоками, с теми традициями, обычаями, которые они привезли с собой с покинутой ими родины. Не эти ли настроения, а не только материальные условия - бедность - стали подоплекой событий, потрясших Францию осенью 2005 г., когда африканская и арабская молодежь в предместьях больших городов жгла тысячами автомашины, громила магазины, крушила роскошные витрины?

Все это вместе взятое привело даже к появлению новых направлений в науке, в международных исследованиях. Одно из них: "Black European Studies” - изучение черных европейцев. Университет Йохана Гутенберга в Майнце в сотрудничестве с американским Массачусетсским университетом разработал международный проект для изучения "многовековой истории черных европейцев" и стремится объединить усилия ученых разных стран, чтобы "добиваться развития новых теоретических и методологических подходов к пониманию роли африканской диаспоры в Европе"²⁹. С этой целью оба университета провели четырехдневную конференцию в Майнце (10-13 ноября 2005 г.). Годом раньше подобная конференция проводилась в Берлине.

Расовая проблема, которая в имперские времена проявлялась в основном вне Европы: в колониях и зависимых странах - теперь захлестнула Европу.