С

Св. Ефрем Сирин

в. Иоанна Златоуста: « Если Христос просвещает всякого человека, грядущего в мир (Инн. 1;9): каким образом люди пребывают без освящения? Он действительно просвещает всякого. Но если некоторые, заключая добровольно очи ума своего, не хотят принимать лучей сего света: то пребывание их во тьме зависит не от естества света, а от несчастия тех, которые по своей воле лишают себя дара. Ибо благодать излилась на всех, и не желающие пользоваться таким даром должны по справедливости самим себе вменять свое ослепление»¹⁷.

Вот что о свободе пишет святой Ефрем Сирин: «Свободная воля подобна руке, которая может простереться ко всякому плоду, и как по собственному выбору могла прежде сорвать и взять себе плод смерти, так может сорвать и плод жизни»¹⁸.

А у Лосского читаем: «Православное учение никогда не отделяло этих двух моментов (благодати и свободы): для него благодать и человеческая свобода проявляются одновременно и не мыслятся одна без другой»¹⁹.

4.2. Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо.

«Бог создал человека свободным, почтив его умом и мудростью и положив пред очами его жизнь и смерть, так что если пожелает по свободе идти путем жизни, то будет жить вечно; если же по злому произволению пойдет путем смерти, то вечно будет мучиться»²⁰.

Б ог «производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2;14), и без благодати Его мы не можем ни предпринять, ни совершить ничего истинно доброго: однако эта сила Божия, действуя в нас и через нас, нимало не стесняет свободы нашей, не влечет ее к добру непреодолимо. Следовательно:

1. Людям и заповедуется в священном Писании, чтобы они открывали сердца свои к принятию благодати и не ожесточали его против его действий: «Се, стою у дверей и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» ( Апок. 3;20 ), « Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис.55,3).

2. С

   Св. Иоанн Златоуст

   (ок. 347—407)

   лово Божие свидетельствует, что люди могут противиться благодати, несмотря на все ее меры: «Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? (Ис. 5;40).

3. Св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедовали, что человек свободно действует в избрании и совершении добрых дел и не стесняется Божией благодатью²¹.

Св. Иоанн Златоуст: «Бог не принуждает никого, но если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно, не потому, чтобы бессильно было хотение Его, но потому, что Он принуждать никого не хочет».²²

Св. Макарий Египетский: «Природа человеческая способна к принятию и добра и зла, Божественной благодати и противной силы, но принуждена к тому быть не может»²³.

А также разум понимает, что, если благодать стесняет свободу человека и влечет ее насильно к добру, в таком случае отнимается у человека всякая заслуга у его добрых действий, и вообще подрывается вся его нравственность²⁴.

«…в деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше, и что человек, хотя может иногда желать добродетели, но чтобы исполнить желании сии, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, но нужно. Чтобы податель жизни – Бог дал нам силы к восстановлению здоровья»²⁵.