- •2. Проблема движения и всеобщей изменчивости в философии Гераклита.
- •6. Философские взгляды Пифагора и его школы. Законы мира и математики.
- •7. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •8. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •9. Проблема человеческого существования в философии экзистенциализма
- •10.Философские взгляды Эмпедокла.
- •12. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинностей, о соотношении материи и формы, о движении.
- •13. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).
- •14. Р.Декарт о научном методе познания мира. Линия рационализма в теории познания.
- •15. Механистическая картина мира в философии р.Декарта. Дуализм Декарта.
- •16. Критика практического разума и.Канта. Доказательство существования бога.
- •18. Диалектическая философия Гегеля.
- •19. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж.Беркли и д.Юм).
- •20. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антимонии Канта и современное естествознание.
- •21. Философия л.Фейербаха. Критика религии.
- •22. Философия Милетской школы.
- •23. Сущность религии по Фейербаху (см. Вопрос 21 – там же и про религию)
- •24. Линии славянофильства и западничества в русской философии 19 века.
- •25. Философия Ницше.
- •26. Размышления о судьбе России и проблемы человека в философии Бердяева.
- •27. Особенности этики Сократа.
- •28. Критика Платона Аристотелем.
- •30. Связь трех аспектов философии Бэкона – учение об идолах, методология индуктивного познания и проект государства будущего.
- •31. Учение Аристотеля о государстве.
- •32. Смысл философии Платона, изложенный в притче о Пещере.
- •33. Научная революция 17 века.
- •34. Переворот взглядов на мир в естествознании Нового времени.
- •35. Идеальное государство Платона.
- •36. Философия Софистов.
21. Философия л.Фейербаха. Критика религии.
Л. Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля. Работы: "Сущность христианства" (историко-философская работа), "Необходимость реформы философии" (1842), "Основные положения философии будущего".
Откуда взялось христианство?
1. Народ породил Христа 2. Появилась особая личность, наделенная харизмой.
Фейербах подошел к этому с неожиданной стороны. Фейербах признает, что исторические и социальные корни философии Гегеля и христианства одни и те же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своем языке (христианство - богословский; Гегель - философский) рассмотреть устройство человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека. Христианство, как и любая философия (особенно гегелевская) - это отчужденная родовая природа человека. Это отчуждение определяется тем, что люди реально отчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в виде христианского вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля - с другой. Свои идеальные представления о своем предназначении, способности быть всемогущим человек реализует в Боге.
Будущая философия должна решить проблему отношений:
от Я(Бог(Ты перейти к Я(Ты.
Фейербах отстаивает антропологический принцип в философии. Антропологизм: проблема существования человека – единственный, универсальный и высший предмет философии. Он считает, что философия должна стать антропологией. "Истина не материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только антропология. Главным понятием в философии должно быть понятие любви. Нужно переделать человеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и труда.
Человек обладает: 1. Способностью мыслить; 2. Способностью любить и ненавидеть; 3. Способностью действовать.
Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое и духовное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело. Мыслит не мозг, а человек с помощью мозга. Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления является человек".
22. Философия Милетской школы.
Первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе. Школа стихийно тяготеет к материализму. Ее представители интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и “наивная” диалектика.
Фалес. Соединял практическую деятельность с глубоким изучением природы. Свои географические, астрономические и физиологические познания Фалес связал в философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По форме Земля - плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, все воодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше всего - Солнце.
Анаксимандр. Прозаическое сочинение “О природе”. Впервые чертит карту земли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо - сфера, окружающая Землю со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Пространство первоначально было заполнено неизвестным веществом, затем над Землей возникли оболочки воды и воздуха, огня. При высыхании Земли вода скопилась в углублениях. Родина жизни - илистое дно моря. Люди должны были родиться и первоначально развиться внутри рыб и только по достижении силы вышли оттуда.
Анаксимен. Первовеществом объявляет воздух. Воздуху свойственны процессы разрежения и сгущения, посредством которых из него образуются все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, последовательно превращается в воду, в землю, в камни. Земля - плоский диск, парящий на воздухе. Устанавливает истинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле. Воздух - источник жизни, душа - “дыхание”, дуновение воздуха.