2.2. Условия и предпосылки происхождения права

Благодаря своей социальной природе человек смог выделиться из мира животных и выжить в экстремальных условиях. Социальной личностью называют индивида, усвоившего характерные для данного общества нормы и навыки поведения и нашедшего в соответствии с ними своё место в существующей системе общественных связей. Обычай был основной нормой поведения в тех условиях. Обычаи регулировали отношения в первобытном обществе и передавались из поколения в поколение, закрепляя наиболее рациональные варианты поведения людей в социально значимых ситуациях. Они в одинаковой степени выражали интересы всех членов сообщества, и в связи с коллективистским характером деятельности рода были приурочены не к отдельным лицам, а к определённым социальным группам. Личные интересы членов сообщества не принимались во внимание. Обычаи формировались из-за их практической необходимости. Люди замечали, что в некоторых жизненных ситуациях нужно опираться на соответствующие варианты поведения. Иначе желаемый результат не будет достигнут или поступок вызовет негативные последствия для всего общества. Все сферы действия первобытного человека связаны с обычаями, а позже – и с моралью, то есть представлениями о добре и зле, о хорошем и плохом, о честном и нет.

Обычаи также ввязывали с религиозными догмами и обрядами и поддерживались не только силой общественного мнения, авторитетом старейшины или сложившейся привычкой, но и угрозой наказания свыше. Религиозные запреты и табу были более эффективными средствами обеспечения желаемого поведения, нежели физическое наказание или общественное принуждение. С их помощью запрещалось кровосмешение, охранялись охотничьи угодья от необоснованного истребления и т. д. Многочисленные мифы и сказания также играли важную роль в социальной ориентации человека и обосновывали образцы должного и запретно поведения. В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о важных географических местах, о нормах семейно-брачных отношений, о классах родства, тотемическая идеология, половые, пищевые и возрастные табу. Множество способов – от обрядного воспроизводства мифов до наказания нарушителей в соответствии с установленными и закреплёнными в мифах образцами – обеспечивали эту регулятивную функцию мифов. ¹¹

Совершенствуя изготовление конкретной продукции, человек мог удовлетворить свои всё возрастающие потребности, лишь обменивая её на продукты труда и услуги других членов общества. Человек вынужден идти на ограничение своей воли. Столкновение интересов вызывает необходимость их согласования, достижения равнозначного компромисса. Жертвуя обществу свою неограниченную свободу, индивид приобретает свободу реальную и наиболее полную, получая возможность более полноценного и органичного развития. Зависимость личности от самого общества потеряла своё былое значение. Теперь возникла гибкая зависимость от других членов общества. Важен был взаимный характер этих зависимостей.

Интересы каждого собственника должны быть гарантированы от возможного произвола и обмана со стороны других лиц. И в роли этого гаранта выступали органы, представляющие общество и наделенные для управления его жизнедеятельностью определёнными властными полномочиями. Первоначально эту роль выполняли вожди и другие властные органы первобытнообщинного строя, а затем – церковь и государство. Обеспечивая компромисс интересов, стороны наделялись комплексом взаимных прав и обязанностей, которые поначалу носили казуально – личностный характер, а затем, по мере повторяемости, типичности возникающих жизненных ситуаций и контроля над ним, приобретают общеобязательные свойства. Рождается синтез индивидуальных и общественных интересов. Продукт товара при обмене на другой продукт выражает свою общественную стоимость и оформляется в виде товара, он теряет свои индивидуальные качества, а владелец этого товара в меновых отношениях с другим товаровладельцем теряет свои индивидуальные черты и становится юридически значимым субъектом, то есть субъектом, обладающим комплексом общепризнанных прав и обязанностей по распоряжению имеющимся у него товаром.

Представители более богатых слоёв населения были заинтересованы в создании таких социальных норм, которые бы не только защищали, но и выражали их частные интересы. Для этого, после обеспечения экономического господства, они постепенно ограничивали круг лиц, участвующих в выработке общеобязательных правил поведения. Благодаря своему положению в обществе, им удалось добиться изменения бытовавшего раннее равноправия, получив, к примеру, льготную возможность откупиться за совершённое правонарушение. Рост численности государственного аппарата по мере усиления публичной власти приводит к обособлению его от общества. Основная масса населения устраняется от формирования содержания правовых предписаний. Это становится уделом избранных. Баланс интересов перераспределяется в сторону лиц, осуществляющих экономическое и политическое господство в обществе. Распространила иллюзия, будто единственный автор и источник права – государственная власть. ¹²Но государство никогда не являлось и не является единственной правотворческой силой. Наравне с ним выступала церковь. Право не может быть противоречивым. Содержание воли государства должно отражать общий сбалансированный интерес всего общества. Иначе при противопоставлении воли общества и государства теряется объективная необходимость взаимосвязи общественных, государственных и личных интересов, а право превращается в узаконенный произвол.

Таким образом, право, как особая разновидность социальных норм весьма существенно отличается от социальных норм первобытнообщинного строя. Если обычаи создавались всем обществом, то право формируется государством в лице специальных организаций и под их контролем. Обычаи выражали общую волю и защищали общественный интерес, а право является выражением воли и баланса общественных, корпоративных и личных интересов членов общества. Обычаи носили в основном нефиксированную форму. Право же получает своё внешнее выражение и закрепление в виде различного рода нормативных актов, прецедентов, договоров. Обычаи охранялись от нарушения всем обществом, а право обеспечивается специально созданным аппаратом принуждения, организационной и экономической мощью всего государства.