7. «Сократические школы».

«Сократические школы» - философские учение, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ» относится:

Академия Платона;

школа киников;

киренская школа;

лигарная школа;

элидо-эритрийская школа.

Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э. (около 1000 лет).

Киники – философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном «Сократ, сошедший с ума»).

Киренская школа – основана в IV в. до н.э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):

выступали против изучения природы;

высшим благом считали наслаждение;

соответственно целью жизни видели наслаждения, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство – как средство для достижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н.э. Представители – Евбулид, Диодор Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.

Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище «спорщики».

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), - «Куча» и «Лысый», с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.

Апория «Куча»: «Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникает куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?»

Апория «Лысый»: «Если из головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становиться лысым? Можно ли установить грань, разделяющую «еще не лысого» и «уже лысого»?»

Граждане демократических полисов, в большинстве своем участвовавшие в деятельности органов общественного самоуправления, нуждались в теоретической подготовке к политической деятельно­сти. Одерживать победы в дискуссиях помогало искусство красно­речия. В ответ на общественную потребность появились и препо­даватели, которые за плату обучали риторике и «мудрости». Их прозвали софистами (от греч. дарпий — искусник, мудрец). Софисты утверждали, что благодаря их искусству можно доказать или опровергнуть все что угодно, т.е. для них нет не­зыблемых истин, все знания не абсолютны, а относительны (релятивны). Они разработали множество риторических уловок, псевдологических доказательств, так называемых «софизмов», цель которых — сбить собеседника с толку, запутать. Софистов, в отличие от более ранних греческих философов, интересовали не столько вопросы о первоначалах и строении Космоса, сколь­ко практическое умение влиять на мнения людей. Благодаря со­фистам внимание философов переключилось с космоса на чело­века и общество, обострился вопрос о способности человека познавать истину и отличать ее от мнения или заблуждения. Протагор, один из самых известных софистов, считал допустимым высказывание различных, даже противоположных мнений о любой вещи. Причем все высказы­вания являются, согласно его учению, истинными, противоре­чия невозможны. Самый знаменитый его тезис: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Другой видный софист Горгий в отличие от Протагора, утверждавшего, что все истинно, считал, что все ложно. Из его рассуждений наибольшей известностью пользуются три тезиса: ничего не существует; если бы даже не­что существовало, то было бы непознаваемо; если бы даже нечто было познаваемо, то познанное было бы невыразимо (непереда­ваемо другим). Сократ хотя и перенял у софистов их иро­нию, ставящую под сомнение очевидные, казалось бы, истины, однако не считал, будто бы все равно, во что верить, каким прави­лам следовать, и будто все мнения и суждения одинаково истинны или одинаково ложны. Степень обоснованности и приемлемости мнений и установлений выявляется в процессе обсуждения, диа­лога. Своим девизом он избрал фразу «Познай себя». В последствии ранняя греческая философия отличная от влияния Сократа получила название «досократовской». В этике Сократ занимал позицию, которую сегодня называ­ют «этическим рационализмом», т.е. разумным обоснованием этических норм. Счастлив может быть лишь тот человек, кото­рый культивирует свою добродетель, а для этого нужно понять, в чем она заключается. Взгляды Сократа явились противовесом учению софистов, утверждавших, что добро и зло неразличимы, учению, провоцировавшему произвол и беззаконие в отношениях между гражданами. Однако современники едва ли понимали, чем ироничный Сократ отличается от играющих словами софистов. Демократический суд, состоявший из пятисот человек, после долгого обсуждения, в котором участвовал и сам Сократ, решил казнить философа. Сократа обвинили во «введении новых божеств и развращении юношест­ва». Отказавшись спастись бегством, Сократ принял в тюрьме яд. Платон — ученик Сократа. Ос­новал в Афинах собственную школу. Учение об идеях является концептуальным ядром платонов­ской философии. Идеи (эйдосы) — это прообразы, сущности и гипотезы вещей, предел, к которому вещи стремятся в своем становлении, но сами эйдосы не вещи, их невозможно восприни­мать органами чувств. Все вещи в мире изменчивы, текучи, пре­бывают в непрестанном становлении, ни одна вещь не повторяет другую и даже сама от себя отличается в разные моменты времени («все течет», и «нельзя дважды войти в одну и ту же реку», как го­ворил Гераклит). Тем не менее мы способны распознавать вещи, относить их к определенным видам. Всякая вещь причастна каким-либо идеям, например идее человека, идее прекрасного, идее блага. Идей множество, но все они находятся в единстве, связаны друг с другом, но не слиты. Идеи соотносятся между собой иерархически, т.е. одни из них логически подчинены другим, высшая среди идей — идея блага. Человек способен постигать идеи в их единстве и раздель­ности благодаря диалектике. Диалектикой Платон называл уме­ние ставить вопросы и давать ответы, различать и обобщать.

5