- •Московская духовная семинария
- •§ 2. Учреждение Святейшего Синода
- •§ 3. Миссионерство в эпоху Петра I
- •§ 4. Духовное просвещение
- •§ 5. Монастыри и монашество
- •§ 6. Религиозно-нравственное состояние народа и церковная жизнь
- •Глава II. Русская православная церковь в XVIII веке
- •§ 1. Русская Православная Церковь в 1725-1741 годы
- •§ 2. Русская Православная Церковь в 1741-1762 годы
- •§ 3. Русская Православная Церковь в 1762-1801 годы
- •§ 4. Русская Православная Церковь в Польше
- •§ 5. Приходское духовенство
- •§ 6. Миссионерство
- •§ 7. Духовное просвещение
- •§ 8. Монастыри и монашество
- •§ 9. Подвижники иноческого благочестия
- •§ 10. Религиозно-нравственное состояние народа
- •§ 11. Церковная жизнь и церковное искусство
- •Глава III. Русская православная церковь в XIX веке § 1. Русская Православная Церковь в 1801―1825 годы
- •§ 2. Русская Православная Церковь в 1825―1855 годы
- •§ 3. Русская Православная Церковь в 1855―1881 годы
- •§ 4. Русская Православная Церковь в 1881―1894 годы
- •§ 5. Приходское духовенство в XIX веке
- •§ 6. Православие на Кавказе и на Западе России
- •§ 7. Миссионерство в XIX веке
- •§ 8. Духовное образование в XIX веке
- •§ 9. История Духовных Академий
- •§ 10. Перевод Библии на русский язык и митрополит Филарет
- •§ 11. Святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан (Говоров), затворник Вышенский
- •§ 12. Богословие в XIX веке
- •§ 13. Церковно-историческая наука в XIX столетии
- •§ 14. Монастыри и монашество в XIX веке
- •§ 15. Подвижники иноческого благочестия
- •§ 16. Саровская пустынь и преподобный Серафим
- •§ 17. Оптина пустынь
- •§ 18. Религиозно-нравственное состояние общества и религиозно-философская мысль в XIX веке
- •§ 19. Церковная жизнь и церковное искусство в XIX веке
- •§ 20. Русская Церковь и Православный Восток
- •Глава IV русская православная церковь на рубеже XIX и XX столетий
- •§ 1. Миссионерство
- •§ 2. Духовная школа и церковная наука на рубеже веков
- •§ 3. Религиозно-нравственное состояние общества и церковная жизнь на рубеже веков
- •§ 4. Русская Православная Церковь на пути к Поместному Собору
- •Приложения
- •I. Население россии
- •II. Количество церквей и часовен
- •III. Численность духовенства
- •IV. Духовные школы
- •V. Монастыри и монашество
- •VI. Хронология открытия епархий а) епархии, открытые до Синодальной эпохи
- •Б) епархии, открытые в Синодальную эпоху:
- •В) епархии Грузинского экзархата
- •VII. Архиереи важнейших епархий а) митрополиты Новгородские (с 1721 г. первенствующие в Синоде)
- •Б) митрополиты Петербургские (первенствующие в Синоде с 1775 года)
- •В) митрополиты Московские
- •Г) митрополиты Киевские
- •VIII. Обер-прокуроры святейшего синода
- •IX. Святые, подвижники, иерархи и церковные деятели синодальной эпохи
- •Х. Хронологическая таблица
- •Источники и литература
§ 4. Русская Православная Церковь в Польше
В Белоруссии и на правобережной Украине православный русский народ, оставшийся под польским гнетом, терпел в XVIIIвеке неслыханные страдания. Чрезвычайно влиятельное в Польше католическое духовенство, фанатично враждебное православной вере, подталкивало правительство на ужесточение притеснительных мер против Православной Церкви и православных подданных. В 1717 году запрещено было строить новые православные храмы и чинить ветхие. В 1736 году по требованию католических епископов издан был универсал, по которому для рукоположения православного священника требовалось соизволение короля.
Ксендзы подстрекали католическую шляхту и чернь на преследование православных. Православную веру поносили и оскорбляли, называли её «собачьей», «холопской», клеймили как арианскую ересь. Для оскорбления религиозных чувств православных их храмы продавали арендаторам-евреям, которые взимали плату за то, чтобы открыть храм для богослужения, и при этом хулили Христа и христианство. За недоимки арендаторы закрывали храмы, предавали священников суду, выгоняли их из домов и даже добивались их казни. Украина и Белоруссия официально именовались в католических церковных инстанциях partes infidelium(страны неверных). Туда направлены были толпы миссионеровиезуитов и базилиан, которые мечом и огнем загоняли православных в унию.
Православных священников били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, отрубали им саблями пальцы, ломали руки и ноги. На монастыри нападали толпы бесновавшейся черни, грабили и сжигали святые обители, монахов мучили и убивали. Архиепископ Георгий (Конисский) так описывал жизнь православных в Польше: «Духовные и сильные мирскою властью гоняли православный народ, как овец, в костел или униатский храм. Во время самого чтения Евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его, как скот из хлева... Детей били розгами пред глазами матерей, матерей пред глазами детей... На моих глазах несколько раз секли девицу сперва розгами, потом шиповником, чтобы отреклась от веры ине отреклась. Женщину с грудным младенцем полгода держали в тюрьме, младенца она лишилась там же, а муж бит и замучен особо; ей самой жгли пальцы, чтоб отреклась нашей веры, ине отреклась. Другая закована была в кузницу (железный ошейник) и удавлена».
С 1707 по 1728 годы Могилевскую кафедру занимал епископ Сильвестр (князь Четвертинский), который много потерпел от врагов Православия. Самая жизнь его постоянно находилась в опасности.
Великим страдальцем и борцом за Православие был архиепископ Георгий (Конисский). Он был подданным России, родился в 1717 году в Нежине в дворянской семье. Учился в Киевской Академии и принял там монашеский постриг. В 1751 году он был назначен ректором Академии, а через 4 года состоялась его хиротония во епископа Могилевского. Это была тогда единственная православная епархия на территории Речи Посполитой. Святитель Георгий страдал от изуверского фанатизма католиков еще больше своих предшественниковепископов Сильвестра, Арсения, Иосифа и Иеронима.
В 1759 году в Орше банда вооруженных пистолетами и саблями головорезов напала на него во время богослужения в храме. Чтобы спасти жизнь архипастыря, его вывезли тайком из города в телеге, прикрытой навозом. В 1761 году в Могилеве подстрекаемая доминиканским миссионером толпа студентов-иезуитов напала на архиерейский дом и семинарию, разломала ворота, побила и поломала все, что попадало под руки. Разъяренные изуверы избили и покалечили монахов, семинаристов, служителей.
Архипастыря укрыли в сырых подвалах архиерейского дома. В своих гонениях на Православие костел и католическая шляхта зашли слишком далеко, и Господь остановил их. Православные подданные Речи Посполитой видели в России свою естественную покровительницу и защитницу. В Петербург, ко двору и в Синод, сотнями шли из Польши жалобы и просьбы о заступничестве. В 1762 году присутствовавший на коронации Екатерины II епископ Георгий в речи перед императрицей поведал о скорбях своей гонимой паствы и умолял Екатерину заступиться за православных. Правительство России наконец склонилось к мысли о необходимости защитить русское население Польши.
В 1765 году на польский престол взошел король Станислав-Август, который искал дружбы с Россией и пользовался покровительством Екатерины. С речью перед королем выступил епископ Георгий. «Одна только вера,сказал он,ставится нам в преступление... Наши храмы, где прославляется Христос, затворены, а жидовские синагоги открыты... За то, что страшимся бесстыдно поступать против совести, присуждают нас в темницы, на раны, на меч, на огонь». Речь архипастыря была переведена на все европейские языки и привлекла внимание Запада к страданиям православных, тем более что в Польше дискриминации подвергались и немногочисленные протестанты. Король обещал заступиться за православных и протестантов. Но из-за сопротивления костела, магнатов и шляхты ничего не было сделано для улучшения их участи. Последовали энергичные ноты от государств Российского, Английского, Прусского, Шведского и Датского. Сейм, на который король не смог оказать влияния, отверг требования держав. И Россия направила свои войска в Польшу. Только тогда сейм смирился.
В 1767 году были отменены все законы, направленные против православных и протестантов. Но католическая церковь оставалась в Польше государственной религией.
Униатские клирики, и даже архиереи, вступили в переговоры с епископом Георгием о возвращении в православие. Некоторые приходы поголовно выходили из унии и возвращались в лоно Матери-Церкви. Православный архипастырь просил Екатерину IIпотребовать от Польши свободы и безопасности для желавших перейти из унии в православие. Но удерживаемая сложными политическими рассчетами, императрица отказалась выполнить эту просьбу. Между тем католическая шляхта, недовольная уступчивостью короля, открыла конфедерацию в городе Баре, которая подняла восстание против короля в защиту привилегий католического населения. Король обратился с просьбой о помощи к русскому правительству. Восставшие конфедераты развязали террор против православных на Украине. Убивали женщин, детей, стариков, мучили священников и монахов. Ответом на резню конфедератов явилось крестьянское восстание гайдамаков, которые сурово расправились в Умани со своими притеснителями. ЕкатеринаIIувидела в восстании гайдамаков не столько дружественное России православное националъное движение, сколько крестьянский бунт, и распорядилась подавить восстание.
Одновременно фельдмаршалу Румянцеву приказано было, действуя вместе с королевскими войсками, разгромить конфедератов. Вожаки конфедератов Красницкий и Потоцкий обратились за помощью к Франции и Турецкой Порте. Турция объявила войну России и потерпела поражение. В этих обстоятельствах прусское правительство предложило разделить территорию Польши. В 1772 году произошел первый раздел. Россия получила восточную часть Белоруссии с Могилевом и Витебском. На отошедшей к России территории униаты массами возвращались сами в Православие. В самой Польше в 1770-1780 годы 800 униатских приходов вернулось в лоно Святой Церкви. На русской земле, оставшейся в пределах Речи Посполитой, учреждена была православная Переяславская епархия.
Но притеснения православных в Польше не прекращались. В 1789 году епископ Переяславский Виктор, утвержденный королем, был схвачен, закован в кандалы и силой доставлен в Варшаву. Многие из священников вынуждены были бежать в Россию.
В начале 90-х годов в Польше начались новые междоусобные смуты. Образовалась антирусская Торговицкая конфедерация. В ответ на это Екатерина IIопять послала войска в Польшу, а с запада двинулась прусская армия. Гродненский сейм 3 июля 1793 года принял требования России и Пруссии: состоялсявторой разделРечи Посполитой, по которому к России отошли исконно русские землиМинская область, половина Волыни, Подол. Тогда же была учреждена отдельная Минская епархия.
Прошло полгода и в Польше вспыхнул новый мятеж. Ночью в Великий Четверг 1794 года заговорщики напали на русский гарнизон в Варшаве. Под ножами тайных убийц пало более 2000 русских солдат. Восстание было подавлено войсками А.В. Суворова. Вслед за взятием Варшавы в 1795 году последовалтретий и последний разделПольши. К России отошла Литва с городом Вильно, Гродненская область и Курляндия. Ни пяди исконно польских земель не досталось Россиивместе с Русской Галицией они были присоединены к Австрии и Пруссии. Задуманная в Риме насильническая и авантюристическая уния, поставившая в положение париев едва ли не половину населения Речи Посполитой, обернулась для Польши потерей национального суверенитета. Цепляясь за остатки великодержавных претензий, польские шовинисты погубили свое государство.
На территориях, отошедших к России, продолжалось массовое возвращение униатов к прародительской вере. К 1795 году 2300 униатских приходов с более чем миллионом прихожан воссоединились с Православной Церковью. Всего за годы правления Екатерины IIпримерно два миллиона униатов вернулись в Православие. Возвращение униатов всегда и везде проходило добровольно и мирно. Архиепископ Георгий (Конисский) скончался в 1795 году. Господь судил ему увидеть благодатные плоды его архипастырских трудов и исповеднических подвигов. Кровавые скорби православных в землях, возвращенных Россией, прекратились. Но еще целый миллион униатов оставался в нашей стране, а за ее пределами, в отошедшей к Австрии Галиции, католическое и польское меньшинство продолжало господствовать над удерживаемым в унии русским народом и над немногочисленным православным населением, сохранившим, несмотря на вековые религиозные гонения, веру отцов.