- •Конспект лекций по социологии
- •О. Конт как основоположник социологии. Учение о трех стадиях развития общества
- •Становление социологии как науки. Социология «отцов-основоположников» социологии
- •Классические социологические теории
- •Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по с. Люксу)
- •Современная западная социология
- •Теоретические подходы в социологии Функционализм
- •Теория конфликта
- •Символический интеракционизм
- •История развития социологической мысли в России
- •Лекция 2. Понятие и типологии общества
- •Понятие общество
- •2. Типология общества
- •Критерий: изменение технологического базиса
- •3. Основные теоретические подходы к обществу
- •I. Системный анализ
- •II. Функциональный анализ
- •III. Социальный детерминизм
- •Лекция 3. Культура и общество
- •1. Понятие «культура» в истории общественной мысли
- •2. Сущность социологического подхода к изучению культуры
- •Структура и функции культуры
- •4. Единство и разнообразие культур
- •Лекция 4.
- •4 Вида социальных изменений
- •Основные теории социальных изменений
- •Социальные процессы
- •Социальные революции и реформы
- •Лекция 5. Социальные изменения и социальный прогресс
- •Социальный прогресс
- •Модернизация и индустриализация
- •Мировая система и процессы глобализации
- •Лекция 6. Социальная стратификация и мобильность
- •1. Понятие социальной стратификации. Системы социальной стратификации
- •Основные теории социального неравенства
- •Теории социальной мобильности
- •Понятие маргинальности
- •Социальная стратификация и социальная мобильность современного российского общества
- •Лекция 7. Социальные группы и общности
- •1. Понятие «социальные группы»
- •Классификация социальных групп
- •Выделяют внутренние и внешние группы
- •Групповая динамика
- •4. Понятие «социальный институт» в современной социологии
- •5. Структура и функции социальных институтов
- •Социальные институты современного общества
- •Социальные институты в индустриальных обществах
- •Лекция 8. Личность и общество
- •Понятие личности в социологии
- •2. Формирование личности в процессе социализации
- •3. Девиантное поведение и социальный контроль
- •4. Понятие и типология социального взаимодействия. Социальные конфликты
- •Социальные движение как одна из форм массового поведения
Лекция 5. Социальные изменения и социальный прогресс
Социальный прогресс.
Модернизация и индустриализация.
Мировая система и процессы глобализации
Социальный прогресс
Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) – тип направленного развития какого-либо объекта, характеризующийся переходом от низших к высшим формам его организации, от менее совершенных к более совершенным его состояниям. Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса (от лат. regressus – обратное движение), содержание которого составляют процессы деградации объекта, понижения уровня его организации, перехода к менее совершенным состояниям.
Социальный прогресс – направленный процесс, который неуклонно приводит систему все ближе к более предпочтительному, лучшему состоянию (по мнению большинства исследователей – к реализации определенных ценностей этического порядка: счастью, свободе, процветанию, знаниям).
Представление об определенной направленности происходящих в природе и обществе изменений возникло в глубокой древности, однако первоначально оно было чисто оценочным. В развитии доиндустриального общества многообразие и острота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-экономических основ общественной жизни. Для большинства мыслителей Древнего Востока и античности история представляла собой простую последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное. В целом же она изображалась либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Конфуций, Аристотель, Полибий), либо как регрессивный процесс, развитие общества по нисходящей от «лучшего» к «худшему» (Платон, Сенека). Идея исторического прогресса оформилась в западноевропейских социально-философских учениях Нового времени, которые в противоположность пессимизму христианско-эсхатологичсских представлений о скором и неизбежном «конце света» отражали реальное ускорение общественного развития и первоначально были овеяны оптимизмом, уверенностью в том, что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Вначале идея прогресса разрабатывалась в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Декарт), а впоследствии распространилась и на сферу социальных отношений (Вико, Тюрго, Кондорсе, Руссо). Просветительские теории логически выводили прогресс общества из прогресса человеческого разума, рационалистически обосновывали ломку феодальных отношений, но, тем не менее, были в целом не историчны, поскольку возводили в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и представления поднимающегося «третьего сословия».
В начале XIX в. в противовес рационализму просветителей была выдвинута идея медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, а также тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Этот историзм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли апологии архаических отношений. Значительный вклад в постижение сущности прогрессивного характера исторического развития внес Гегель. Принципиально важным представляется формулировка Гегелем основных законов диалектики – закона единства и борьбы противоположностей, закона перехода количественных изменений в качественные и закона отрицания отрицания.
В позитивистской философии О. Конта прогресс связывается, прежде всего, с эволюцией человеческого сознания, последовательной сменой трех господствующих типов мировоззрения, или «состояния человеческих умов»: теологического, метафизического и позитивного (научного). Этим трем состояниям (ступеням, стадиям) мышления соответствует развитие экономических, политических и правовых отношений и институтов, всей социально-политической жизни. На третьей, высшей стадии утверждается «научный», «положительный» стиль мышления, и «анархическую республику» сменяет «позитивная», строго иерархичная социально-политическая система – «социократия». Основной закон социократии выражается формулой: «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель». Главную задачу социократии Конт видел в том, чтобы установить прочный «порядок» путем установления, по его собственному выражению, «идеализированной диктатуры» патрициата, преодолеть на этой антидемократической основе революционное движение, стабилизировать общество и обеспечить «прогресс», т.е. развитие индустриальной системы.
Марксистский, диалектико-материалистический подход к проблеме прогресса характеризуется выдвижением объективного критерия прогрессивного развития. Согласно марксистским представлениям, общая тенденция заключается в переходе от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил.
Современное толкование социального прогресса основывается на нескольких фундаментальных идеях:
1) о необратимом времени, текущем линейно и обеспечивающем непрерывность прошлого, настоящего и будущего (прогресс есть положительно оцениваемая разница между прошлым и настоящим);
2) о направленном движении, в котором ни одна стадия не повторяется;
3) о кумулятивном процессе, протекающем либо по возрастающей, шаг за шагом, либо революционным путем;
4) о различии между типичными, необходимыми стадиями, которые проходит процесс;
5) об эндогенных причинах, вызывающих самодвижение (саморазвитие) процесса;
6) о признании неизбежного, необходимого, естественного характера процесса, который не может быть остановлен или отвергнут;
7) об улучшении, усовершенствовании, отражающими тот факт, что каждая последующая стадия лучше предыдущей.
В ХХ в. социальные процессы шли крайне противоречиво, их оценка исследователями и общественным мнением была амбивалентной (как позитивной, так и негативной). В конце концов, это привело к кризису идеи социального прогресса.
Проявления кризиса идеи прогресса:
1) идея прогресса сменилась распространением мистицизма, бунтом против рассудка и науки, всеобщим пессимизмом в образе дегенерации, разрушения и упадка;
2) идея о необходимости постоянного экономического и технологического роста сменилась идеей пределов роста;
3) вера в рассудок и науку сменилась убеждением в доминирующей роли эмоций, интуиции, подсознательного и бессознательного, утверждении иррационализма;
4) утверждение о важности, высочайшей ценности жизни на земле сменилось чувством бессмысленности, аномии и отчуждения;
5) крушение идей утопизма (окончательный удар по утопическому мышлению нанесло падение коммунистической системы);
6) лейтмотивом конца ХХ – начала XXI в. стало повсеместное распространение идеи кризиса. При этом люди склонны рассматривать социальный кризис как хронический, всеобщий и не предвидят его будущего ослабления.
Критериями прогресса объявляются:
Усложненные социальные организации общества (Г. Спенсер),
Изменения в системе социальных связей и типе регуляции общественных отношений (Ф. Тённис),
Изменения в характере производства и потребления (У. Ростоу, Д. Белл),
Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, степени освобождения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития (К. Маркс).
Важным признаком социального прогресса ученые считают и растущую тенденцию к освобождению человека – т.е. освобождению:
от подавления государством;
от диктата коллектива;
от всякой эксплуатации;
от замкнутости жизненного пространства;
от страха за свою безопасность и будущее.