Медушевский А.Н. - История русской социологии.(1993) -317

Другим направлением сильного идейного влияния на Сорокина явились взгляды М. М. Ковалевского, о чем имеется немало докумен­ тальных свидетельств. Особенно высоко оценивал Сорокин его основ­ ные труды — «Социология», «Современные социологи», (заботы по сравнительной истории права и политических институтов . Большое впечатление производила на него и личность Ковалевского, его эрудиция, широкий круг научных и культурных связей с выда­ ющимися людьми своего времени, среди которых Сорокин, в част­ ности, называет Фюстель де Куланжа, Гекели, Тарда, Дюркгейма, Бергсона, Спенсера, Тейлора, Вандервельде, Верхарна, а также К. Маркса11. В качестве секретаря Ковалевского Сорокин имел воз­ можность познакомиться с идеями выдающихся западных социологов своего времени. Об этом свидетельствует, в частности, письмо Со­ рокину от Дюркгейма, где выражается удовлетворение в том, что его идеи получили распространение в России . Идейное влияние Кова­ левского сказалось у Сорокина в воззрении на общество как на слож­ ный социальный организм, изучение которого должно вестись на позитивной основе, с точки зрения сущего, а не должного.

Определенное влияние на социологическую концепцию Сорокина оказало учение лидера неопозитивистов де Роберти, которого он признавал «одним из крупнейших мыслителей и, во всяком случае, одним из социологов «первого разряда»13. Уже в первых своих работах де Роберти ясно определил свою биосоциальную концепцию, согласно которой социология наряду с естественными науками изучает опре­ деленный вид бытия — человеческое взаимодействие. В соответствии с этим вся психика, а следовательно, и вся культура представляют собой реализацию этого взаимодействия — результат общественного (или «соборного») опыта. Идея о специфике объекта социологии, психики и культуры как результата взаимодействия и, наконец, сама идея взаимодействия людей как основы общественной структуры были восприняты Сорокиным и нашли выражение в его итоговой социологической концепции. Влияние взглядов де Роберти на первые крупные работы Сорокина отмечалось критикой14. Весьма инфор­ мативна обнаруженная нами переписка де Роберти с Сорокиным, в которой нашли отражение первые шаги по организации изучения и преподавания социологии в России. Среди них — организация социологического кружка де Роберти, подготовка к изданию первых томов «Новых идей в социологии», обсуждение новейшей научной литературы15. Стремление в последующие годы вновь осмыслить историю социологии в России, ее место в мировой социологической мысли нашло отражение в серии очерков, посвященных Л. И. Петражицкому, М. М. Ковалевскому и Е. В. де Роберти в книге Сорокина «Современные социологические теории» . Своеобразным опытом синтеза воззрений трех социологических концепций, а также попыткой интеграции методов трех дисциплин — социологии, права и психо­

271

логии явился первый труд Сорокина «Преступление и кара, подви и награда» . Поставив своей задачей социологическое изучение такиз важнейших социальных феноменов, как преступление и наказание, подвиг и вознаграждение, автор раскрыл эту проблему в сравнитель­ но-исторической перспективе, с привлечением большого фактического материала по истории соответствующих норм уголовного права, истории религии, социальной психологии. Не случайно книга получила высокую оценку специалистов — Ковалевского (написавшего к ней предисловие), де Роберти и ряда других. «Это превосходная вещь,— писал де Роберти автору,— очень и очень ценный вклад в нашу мо­ лодую науку, труд, которым может гордиться европейская

социологическая литература, не говоря уже о русской»18.	Критикуя
в своей книге нормативный подход в общественных науках	(с точки

зрения должного, а не сущего), в частности Гуссерля, Риккерта и Кро­ че, Сорокин формулировал свой метод следующим образом: «Остается для доказательства только один путь: именно путь каузального изу­ чения моральных явлений, путь сравнительно-исторического и индуктивного исследования... это путь уже не исхождения от «нормы» и должного, а путь изучения сущего, того, что есть, путь восхождения от «сущего» к должному». Центральной проблемой исследования ста­ новится социальное взаимодействие: «социальное явление — объект социологии — есть прежде всего взаимодействие тех или иных центров или взаимодействие, обладающее специальными признаками». Таким образом, под социальным явлением понимается социальная связь, име­ ющая психическую природу и реализующаяся в сознании индивидов, выступая в то же время по содержанию и продолжительности за его пределы. Следовательно, уже в первой работе Сорокина мы находим те основные идеи (теория факторов, взаимодействие, психологическая мотивация поведения), которые легли затем в основу его социологиче­ ской концепции.

Теоретические взгляды Сорокина на первом этапе их развития ста­ новятся более ясны при рассмотрении их в перспективе социологиче­ ской доктрины народничества. Отметим в связи с этим большое влияние на Сорокина таких народнических мыслителей, как Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров, В. М. Чернов, а также П. А. Кро­ поткин. Это влияние прослеживается в несколько механистическом (в духе времени) взгляде на общество, стремлении объяснить его ме­ ханизм с помощью теории факторов, взаимодействия этих факторов, особом внимании к биологическому фактору, роли личности в истории. «У народничества,— писал в этой связи Сорокин,— как известно, была своя «теория факторов», глубоко отличная от теории марксизма. Дан­ ная в основных чертах в ряде работ П. Л. Лаврова, Н. К. Михайлов­ ского, эта теория получила отчетливое и систематическое выражение в работах В. М. Чернова... По существу, она признавала и признает множественность факторов. Каждое общественное явление для нее

272

представляет равнодействующую многих сил и условий, совокупности которых оно и обязано своим возникновением» . Он пришел к выводу, что «эволюция как общей социологии, так и отдельных наук в вопросе о факторах общественной жизни целиком подтверждает ту постановку этой проблемы, которая дана была в трудах теоретиков народничества и решительно расходится с монистической постановкой теории фак­ торов...» . При анализе социологической концепции П. JI. Лаврова, которой он посвятил особую работу, Сорокин выделил такие компо­ ненты его воззрений, как представление о соотношении сущего и дол­ жного (соотношение научной истины и субъективного идеала), многофакторном объяснении социальных явлений, соотношении пов­ торяющихся и неповторяющихся явлений в историческом процессе21. Определенное влияние на Сорокина оказали также идеи Л. Н. Толсто­ го, П. Л. Лаврова и П. А. Кропоткина о нравственном начале организации человеческого общества, солидарности и взаимодействии как факторе социального развития. Сорокин принимал «закон взаимной помощи» Кропоткина, суть которого состояла в перенесении на общество существующего в природе явления взаимной помощи . Таким образом, Сорокин испытал влияние целого спектра идей своего времени, которые нашли дальнейшее развитие и практическое приме­ нение в период создания им обобщающих трудов по социологии.

g 2. Большой материал для размышлений социолога давала не­ посредственная социальная деятельность П. А. Сорокина. В период трех русских революций и первой мировой войны, выступая в качестве публициста, он пытался осмыслить самые животрепещущие вопросы современности. К их числу принадлежали война, революция, голод, демократические преобразования. В ряде конкретных статей по этим проблемам он применяет теорию факторов при анализе таких «слож­ ных социальных явлений», как, например, война, нация, революция. Так, при объяснении причин войны Сорокин исходит из того, что они не могут быть сведены к одному (например, лишь экономическому) фактору, а представляют собой результат взаимодействия многих фак­ торов, каждый из которых нуждается в самостоятельном изучении .

Всоответствии с этим идеал Канта о «вечном мире» видится Сорокину

всоздании условий, регулирующих действие каждого из факторов, потенциально создающих возможность новой войны. «Необходимым условием сохранения мира между государствами является,— писал Со­ рокин,— создание надгосударственного союза, в состав которого отдельные государства входили бы лишь в качестве отдельных членов, иначе — объединение существующих государств в одно сверхгосудар­ ство» . Исходя из того, что в современных условиях «война эко­ номически невыгодна для победителя при самом победоносном исходе», он развивает идею о сокращении постоянных армий и вооружений во

273

всех государствах, расширении социального контроля демократических сил при решении вопросов войны и мира.

Сходный плюралистический подход можно констатировать у Со­ рокина и при рассмотрении им национального вопроса. Исходя из того, что «национальности как единого социального элемента нет, как нет и специально национальной связи», он стремится разложить это «слож­ ное понятие» на ряд составляющих его простейших социальных эле­ ментов. В конечном счете национальное неравенство рассматривается им как частная форма или специфическое выражение общего социаль­ ного неравенства . Борьба за национальное равенство является для него поэтому синонимом борьбы за полное правовое равенство личности. Единственно приемлемым решением национального вопроса Сорокину представляется «равноправие и автономия национально­ стей», обеспечивающие единство и прочность государства.

В условиях революции большое внимание Сорокина привлекали вопросы организации государства и управления, формы правления, ме­ ханизм социального контроля. В этой связи представляет интерес его обращение к проблеме социального равенства и прав личности как важнейшего принципа при переходе общества к социализму . Отвер­ гая упрощенное толкование социального равенства как тождества индивидов по всем параметрам, он отстаивает понимание равенства как принципа пропорциональности распределения социальных благ — «каждому по степени его личного социально полезного труда». Боль­ шое внимание при этом он уделял образованию широких народных масс как необходимому условию социализма, равномерному распре­ делению знания и образования во всех слоях общества. В связи с этим заслуживает упоминания проект реформы народного просвещения, предложенный Сорокиным, цель которого состояла в ускорении про­ цесса обучения населения. Предлагалось введение «новой социальной педагогики», основанной на принципе самоопределения учащихся и отмене традиционных систем кар и наград27. Анализ выступлений Со­ рокина по социально-политическим вопросам позволяет кон­ статировать, что гарантию демократического строя он видел в республиканской форме правления, опирающейся на принцип выбор­ ности должностных лиц, парламентаризме и конституционализме . В ходе революции мировоззрение Сорокина, однако, испытало настолько существенные изменения, что впоследствии он оценивает этот период как кризис, заставивший его отказаться от иллюзий предшествующего времени, переосмыслить свои социологические взгляды .

Попытка создания единой социологической теории, синтеза пред­ шествующих исследований общества была предпринята в послерево­ люционный период. К этому времени относится ряд обобщающих работ по социологии, которые представляют собой новый важный шаг в развитии I социологической концепции П. А. Сорокина и заслуживают специального рассмотрения.

274

Воснову социологической концепции Сорокина, как она сложилась

врассматриваемый период, были положены принципы многофакторной природы общества, взаимодействия между этими факторами, поиск простейшего элемента социальной структуры. В одном из ранних опре­ делений социологии Сорокин указал тот главный момент, который представлялся ему решающим при анализе механизма действия обще­ ства как системы: «Социология есть наука, изучающая наиболее общие свойства психического взаимодействия тех или иных единиц в их структурной организации и в их временной эволюции»30. Решающим является, таким образом, взаимодействие индивидов, выражающееся

вопределенном поведении, в свою очередь, обусловленном воз­ действием ряда объективных (биологических, психических и иных)

факторов или их сочетаний. «Все бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия: односторонних и двусторонних, временных и длительных, организованных и неор­ ганизованных, солидарных и антагонистических, сознательных и бес­ сознательных, идейных, чувственно-эмоциональных и волевых»31. Все население распадается, согласно Сорокину, на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одного индивида с одним, одного со многими и одной группы с другой: «Какую бы социальную группу мы ни взяли — будет ли ею семья, или класс, или партия — все это пред­ ставляет или взаимодействие двух, или одного со многими или многих людей со многими». Система этих взаимодействий и создает единую картину общества: «Всякая совокупность совместно живущих людей, которые влияют друг на друга или взаимодействующих друг с другом, называется социальной группой или обществом». Особенности такого подхода выражаются в очень характерных терминах, как, например, «механика человеческого поведения» или даже «социальная химия». Социальные явления «в их пестроте и разнообразии» Сорокин упо­ добляет химическим элементам, а задачу социологии — поиску фор­ мулы, объясняющей закономерности их взаимодействия32.

Исходя из того, что поведение людей определяется различного рода объективными условиями-факторами, Сорокин в то же время отка­ зывается от поиска единого, определяющего фактора. С этих позиций он неоднократно критиковал те социологические теории, которые стремились к выявлению такого детерминирующего фактора. Он критикует как тех социологов, которые считали таким фактором эко­ номику, состояние производительных сил, так и тех, которые на первое место выдвигали знание (Конт и де Роберти), подражание (Тард), раз­ деление труда (Дюркгейм, Зиммель), расу (Гумплович), характер гео­ графических условий (JIe-Плэ, Ратцель, Мечников и др.), рост населения (Кост). Сам Сорокин является сторонником плюралистиче­ ской доктрины, в рамках которой все указанные выше факторы со­ сущ ествуют наравне друг с другом, находятся в процессе взаимодействия и в различных конкретно-исторических условиях обра­

275

зуют разные сочетания. Указанный подход определил отношение Со­ рокина и к истории социологической мысли, рассмотрение направ­ лений которой проводилось в соответствии с тем фактором или группой факторов, которые данная школа считала важнейшими для понимания социальных явлений в их развитии . Делая основной акцент на мно­ жественности факторов и сложном характере их взаимодействий, соз­ дающих реальную канву истории, Сорокин формулирует свою позицию в отношении вопроса о закономерностях в истории. Он исходит из того, что наличие повторяемости явлений создает принципиальную «возможность открытия функциональных отношений

вобласти поведения людей и социальной жизни и формулировки их

ввиде номографических теорем в социологии («законов»), если, ко­ нечно, сам фактический анализ явлений проведен точно и

правильно»34. Отметим при этом наличие субъективизма в трактовке понятия «закон», согласно которой он представляет собой «не что иное, как связь предметов, подмечаемую человеком благодаря многократ­ ному однообразному повторению этой связи» .

Главный труд этого времени — «Система социологии» позволяет более полно охарактеризовать социологические воззрения Сорокина и его представления о социологии как науке. Констатируя быстрое развитие социологии «за последние десятилетия», Сорокин отмечал, что она продолжает оставаться в состоянии становления, т. е. не ус­ пела застыть в определенных шаблонных формах — «разно понима­ ются ее предмет и задачи, разно очерчиваются и контуры всего социологического здания». В этом отношении, замечает исследователь, социология делит участь других социальных обобщающих дисциплин: подобно тому как правоведы ищут определения права, политико-эко- номы продолжают искать определения экономики и хозяйства, психо­ логи — понятие психики и сознания, так и социологи не вполне еще определили предмет социологии и основные проблемы ее изучения. Констатируя неоднозначность и спорность многих определений социологии как науки, Сорокин формулирует свое понимание общих начал или руководящих принципов, положенных в основу его кон­ цепции. Сорокин считал, что, во-первых, социология как наука может и должна строиться по типу естественных наук. При различии объек­ тов изучения этих дисциплин методы их изучения представляются ему весьма сходными, причем ни о каком противопоставлении наук о природе и наук о культуре не может быть и речи. Социология, вовторых, может и должна быть наукой теоретической, изучающей мир людей таким, каков он есть. В-третьих, социология должна быть «объективной дисциплиной» не только в смысле отсутствия оценочных суждений, но и в более специальном смысле. Речь идет о том, что социология должна превратиться в строгую научную дисциплину, изу­ чающую явления, доступные наблюдению, а также проверке и изме­ рению. При этом проводится характерная параллель с развитием

276

психологии, которая из науки о неуловимых «состояниях сознания» все более превращается в «объективную науку о поведении человека, или в рефлексологию, или в физиологию нервной системы». В опре­ делении гносеологических основ новой науки присутствует чисто позитивистский тезис, выражающий приоритет непосредственного на­ блюдения перед философским осмыслением явлений. «Побольше на­ блюдения и тщательного анализа фактов» — таков очередной лозунг социологии. Хорошо проверенная статистическая диаграмма стоит лю­ бого социально-философского трактата. Указанный подход подкрепля­ ется тезисом о необходимости отказа социологии от принципа монизма в объяснении социальных явлений и замены его «последовательным социологическим плюрализмом». Методологические основы социологии Сорокина существенным образом повлияли на его понимание предмета

этой науки. «Социология,— считает он,— изучает явления			взаимо­
действия людей друг с другом, с одной стороны,		и явления,	возника-
ющие из этого	и	V ЗО
	процесса взаимодеиствия,— с другой» .
Как видим,	проблема взаимодействия индивидов и групп является

центральной в социологической концепции Сорокина рассматриваемо­ го периода. «Явление взаимодействия людей,— разъясняет он,— суть явления sui generis, отличные от других видов взаимодействия». Он подчеркивает при этом специфический характер этого явления, не сводимого к чисто психологическим, биологическим или психофизическим явлениям. В связи с этим отметим, что к тому вре­ мени, когда Сорокин формулировал теоретические основы своего понимания социологии, в немарксистской науке существовали три основные трактовки предмета социологии. Первая из них, в лице ран­ него Дюркгейма и его школы, исходила из понимания социологии как простой суммы всех общественных наук; другая (Зиммель, Буглэ, Гумплович) понимала под социологией науку, имеющую в качестве своего объекта какой-либо определенный вид социального бытия, не изуча­ емый другими науками; наконец, третья отстаивала взгляд, призна­ ющий социологию самостоятельной наукой, которая изучает наиболее общие родовые свойства явлений человеческого взаимодействия. Эта последняя точка зрения, обосновывавшаяся в работах М. М. Ковалев­ ского, Е. В. де Роберти, Н. И. Кареева, позднего Дюркгейма, а также ряда других ученых, была воспринята Сорокиным и получила развитие в его трудах.

Структура, или «архитектоника», социологии представлена Со­ рокиным в следующем виде: она подразделяется на теоретическую социологию, изучающую реальные социальные феномены и практиче­ скую социологию, задача которой состоит в том, чтобы, опираясь на сформулированные теоретические положения, создавать возможность управления социальными силами, давать практические рекомендации по организации и рациональному устройству общественных отношений и социальной политики. Теоретическая социология в зависимости от

277

характера изучаемых явлений распадается на три основных отдела — социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Предметом социальной аналитики является изучение строения (струк­ туры) социального явления и его основных форм. Как анатомия рас­ тений и животных открывается анатомией клетки, пояснял Сорокин, а затем уже переходит к анатомии более сложных организмов, так и социальная аналитика начинается с изучения простейших форм социальных явлений, рассматриваемых статически, не с точки зрения их функционирования, но их строения. Предметом социальной ме­ ханики (или социальной физиологии), далее, является уже не стро­ ение, а процессы взаимодействия людей, иными словами — поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. В свою очередь, социальная генетика (или генетическая социология) имеет своим предметом формулировку исторических тенденций, линий развития социальной жизни. В отличие от истории ее задача состоит в определении наиболее общих, родовых тенденций развития, данных во времени.

Поставив взаимодействие индивидов в качестве отправной точки и главного объекта изучения, Сорокин считает, что оно является про­ стейшей ячейкой, «клеточкой» социальной структуры и в то же время позволяет моделировать социальные явления различной степени слож­ ности. В результате, «комбинируя различные процессы взаимо­ действия, мы можем получить любой, сложнейший из сложнейших общественный процесс, любое социальное явление, начиная от увле­ чения танго и футуризмом и кончая мировой войной и революциями...

Процессы взаимодействия — индивидуальные и массовые, длительные и мгновенные, односторонние и двусторонние, солидаристические и ан­ тагонистические и т. д. являются теми нитями, из совокупности ко­ торых создается ткань человеческой истории». В свою очередь, сам процесс взаимодействия предполагает сущ ествование и функционирование ряда элементов: наличие двух или большего числа индивидов, обусловливающих переживания и поведение друг друга; наличие актов, посредством которых они обусловливают взаимные переживания и поступки; наличие проводников, передающих действие или раздражение актов от одного индивида к другому. Под «про­ водниками» при этом понимаются средства, обеспечивающие передачу

«раздражений»	(в том смысле, как понимала этот термин школа
И. П. Павлова,	в тесном контакте с которым именно в это время рабо­

тал Сорокин) от одного индивида к другому. При этом выделяются такие, например, типы проводников, как звуковые, световые, ме­ ханические, тепловые, двигательные, химические, электрические, ве- щественно-предметные, а люди выступают как «контактные звенья» цепи проводников. Проводники как необходимый материальный инструмент взаимодействия в своей совокупности образуют, по Со­ рокину, то, что носит название материальной культуры.

278

Из простейших отношений взаимодействия формируются, далее, социальные явления более сложных уровней — элементарные или про­ стые коллективные единства; кумулятивные социальные группы; и, наконец, сложные социальные агрегаты. Под простым коллективным единством понимается реальная совокупность лиц, объединенных в одно взаимодействующее целое каким-либо одним признаком, доста-

,точно ясным и определенным, не сводимым к другим признакам (например, лица одной веры, пола, профессии, объединенные в рамках

одного государства, языковой группы и т. д.). Под кумулятивной социальной группой понимается совокупность взаимодействующих лиц, связанных в одно взаимодействующее целое не одним, а двумя, тремя или ряддм сходных элементарных признаков (например, когда одна группа имеет ряд общих признаков — профессию, государство, церковь). Сложный социальный агрегат представляет собой объединение индивидов, заключающее в себе два или большее число различных элементарных, кумулятивных или тех и других вместе — коллективных единств . В зависимости от их характера (способа взаимодействия групп) общество приобретает характер закрытого, открытого или промежуточного, а отношения — антагонистические, солидаристические или типичные и т. д. В соответствии с этой схемой любое общество (народонаселение) рассматривается как «сложный аг­ регат», мозаичная картина, которая к тому же не остается постоянной в истории. Именно такой детальный анализ общественных отношений всех уровней или «создание карты общественных отношений» и со­ ставляет в понимании Сорокина задачу социологии: «социология, что­ бы достичь общих истин (законов), должна перейти от масс к молекулам».

Считая традиционные общесоциологические понятия слишком широкими для объяснения явлений конкретной действительности, уче­ ный стремился выработать соответствующий понятийный аппарат для анализа противоречий и взаимодействий социальной структуры. В этом отношении показательна интерпретация им таких социальных общно­ стей, как нация, класс, государство. Так, например, переводя на язык своей терминологии понятие национальности, он указывает, что под ней понимается сложное кумулятивное единство, которое может быть представлено как совокупность территориальной, языковой, государ­ ственной общностей, т. е. это сложная социальная группа. Сходным образом интерпретируется такое понятие, как «класс». «Искомой груп­ пой,— говорит Сорокин,— является кумулятивная, нормальная, солидарная, полузакрытая, но с приближением к открытой, типичная для нашего времени группа, составленная из кумуляции трех основных группировок: профессиональной, имущественной, объемно-правовой». В соответствии с этими общими установками своей социологии Со­ рокин в рассматриваемые годы начинает активно проводить серию кон­ кретно-социологических исследований, общая цель которых и

279

состояла, по-видимому, в том, чтобы продемонстрировать сложность социальных явлений на микроуровне. Одни из этих исследований направлены главным образом на изучение отдельных социальных групп (например, профессиональных), другие — на анализ воздействия различных факторов на более широкие социальные слои или все на­ селение в целом. К числу первых относится, например, изучение профессиональных, элитных и других групп, их строения и функционирования в обществе. К числу вторых — такие известные работы, как «Голод как фактор», исследования о влиянии войны на состав населения и др. К этому направлению можно отнести написанные в последующее время (в Америке) конкретные работы по намеченным ранее темам39. В связи с этим представляет интерес выдвинутая Сорокиным концепция революции вообще и русской в ча­ стности, в основу которой была положена бихевиористская идея об определяющей роли поведенческих реакций при определении причин и хода социальных конфликтов.

Дальнейшее развитие ряда этих направлений социологического исследования находим в последующих работах Сорокина. Среди них выделим его труды по социологии революции, экономическим проб­ лемам, наконец, по конкретным социологическим вопросам40. Одним из важнейших выводов этих исследований явилась концепция социаль­ ной стратификации и социальной мобильности, оказавшая большое влияние на всю западную социологию. Социальная стратификация означает, по Сорокину, дифференциацию данного населения на иерархически расположенные классы. Ее основу и сущность составляет неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, власти и влияния в обществе. Конкретные формы социальной стратификации чрезвычайно мно­ гочисленны, однако большинство их может быть сведено к трем принципиальным случаям: стратификации экономической, политиче­ ской и по занятости, причем, как правило, все эти формы стратификации тесно взаимосвязаны между собой. В свою очередь, под социальной мобильностью Сорокин понимает любое перемещение определенного социального объекта с одной социальной позиции на другую. При этом различаются два основных типа социальной мобильности — горизонтальная (перемещение в рамках социальной группы одного уровня) и вертикальная (перемещение из одного социального страта в другой). Социальная стратификация и мобильность являются перманентными характеристиками любой организованной социальной группы. В соответствии со степенью мобильности различаются мобильные периоды истории (главным обра­ зом революции, когда происходит слом социальной структуры) и не­ мобильные (эпохи реакции, характеризующиеся устойчивой социальной структурой), а также различные типы обществ41.

280