330	История исламских теорий права

5.9. Заключение

Ал-Мувафакат, труд аш-Шатибй, представляет собой одну из работ по теории права, характер которой был обу­ словлен специфическими обстоятельствами правовой куль­ туры того времени; в силу этого она отразила проблемы, которые автор считал первостепенными для исламской те­ ории права. Особая задача этого труда, сформулированная в качестве ответа на стоявшие тогда перед исламской теорией права вызовы, во многом объясняет выбор ее автором опре­ деленных тем для обсуждения, а также отсутствие некоторых тем, занимавших других правоведов. Так, в Ал-Мувафакат нет никакого упоминания о единогласии, кийасе, выведении правового основания (талил) и ряде других тем. Судя по все­ му, отсутствие у аш-Шатибй интереса к этим темам объясня­ ется тем, что у него не было особых расхождений по ним с суфиями и некоторыми правоведами, выступавшими в каче­ стве основных оппонентов ученого. Зато аш-Шатибй весьма пространно рассуждает на такие темы, как правовые предпи­ сания и правовое разрешение, и это не случайно, поскольку для него это хороший повод покритиковать своих традицион­ ных оппонентов. Но не стоит думать, будто вся доктрина ашШатибй имеет исключительно критический характер или что она была сформулирована только для того, чтобы выявить ошибки и искажения в законе. Отчасти, конечно, так и есть. Однако правда и в том, что его теория представляет собой также попытку исправить существовавшие огрехи в законе и предупредить похожие ошибки в будущем. Известно, что в религиозной науке не приветствовались какие-либо отклоне­ ния от темы и возвращение к уже сказанному. Стиль же и ме­ тоды, использованные аш-Шатибй в его теории, с очевидно­ стью указывают на то, что его главной задачей было убедить всех в своей правоте, о чем красноречиво говорят как раз ча­ стые повторы и лирические отступления. Отметим, впрочем, что отступления были вовсе не бесполезны и встречались го­ раздо чаще, чем повторы.

5. Социальная действительность и реакция теории права

331

Пытаясь достичь сразудвух целей — раскритиковать и убе­ дить, аш-Шатибй не мог просто передать содержание теории права в целом, как было принято до него у других теорети­ ков. Каждый из его аргументов был связан с конкретными во­ просами, эпистемологический статус которых был настолько безупречен, что они становились неприкосновенными даже для самых серьезных оппонентов. Скрещивание концепций целей шариата (макасид аш-шарй'а) и тематического иссле­ дования источников65 стало именно тем средством, которое помогло ему решить поставленные задачи критики и убеж­ дения. Именно этот новаторский подход позволил ученому получить особый философский инструментарий для форму­ лирования срединной позиции между двумя крайностями. На одном полюсе были суфии (по крайней мере, определенная их часть), а на противоположном — группа неких правоведов. Отметим, кстати, что те обычаи и поступки, которые были в ходу у этих правоведов, стали называться 'амал (одна из док­ трин маликитской школы)66.

Логический метод тематического исследования, конечно, практиковался задолго до аш-Шатибй; однако он стал един­ ственным теоретиком, который, применяя этот метод столь изощренно и на таком высокопрофессиональном уровне, смог достичь внушительных результатов. К сожалению, по­ следующие поколения правоведов не оценили метод, важ­ ность которого аш-Шатибй так убедительно продемонстри­ ровал в своей работе. Мы не нашли никаких признаков того, что его теория оказала какое-либо влияние на дальнейшее раз­ витие теории права. Впрочем, метод тематического исследо­ вания источников, в рамках которого он оперировал множе-

65Халляк здесь употребляет термин induction, однако стоит иметь

ввиду, что это не та индукция (истикра), о которой шла речь в гла­ ве 4. Здесь, очевидно, предполагается метод тематического исследо­ вания источников. — Примег. пер.

66О маликитском понимании 'амал см.: Encyclopedia of Islam, s.v. "'АтаГ (by J. Berque), I, p. 427-428; [Toledano 1981, p. 9-24].

332	История исламских теорий права

ством источников шариата и пытался уловить таким образом дух закона, не зацикливаясь на узкоспециальных фрагментах (что составляло характерную черту других теорий права), обратил на себя внимание ряда современных мыслителей, стремившихся освободить сознание верующих от опутавших его оков в виде слишком буквального и строгого прочтения первоисточников. Мыслители, бросившие вызов тесному и ограниченному миру, в котором им навязываются западные секуляризированные ценности, — это новое поколение пра­ вовых реформистов и модернистов; к рассмотрению их идей и интеллектуальных устремлений мы сейчас и перейдем.