- •1. Предмет философии
- •2. Значение философии в жизни человека и общества
- •3. Рождение и развитие древнегреческой философии
- •4. Философские учения Платона и Аристотеля
- •5. Особенности средневековой философии
- •6. Гуманизм философских учений Возрождения
- •7. Философия Нового времени и эпохи Просвещения
- •8. Философия и. Канта: учение о познании и этика
- •9. Основные направления европейской философии XIX века
- •10. Особенности русской философской мысли
- •11. Развитие мировой философии в хх и начале ххi веков
- •12. Генезис и эволюция понятия бытия
- •13. Мировоззрение и картина мира
- •14. Философская, религиозная и научная картины мира
- •15. Правовая картина мира и сравнительное правоведение
- •16. Основные философские категории:
- •17. Коммуникативное пространство права
- •18. Сознание и мышление
- •19. Основные подходы к определению сознания
- •20. Мышление, сознание и язык
- •21. Пространство и время
- •22. Социальная природа сознания
- •23. Философская теория познания
- •24. Субъект и объект познания. Истина
- •25. Образы науки и их философское осмысление. Критерии научности
- •26. Научное, ненаучное и вненаучное познание
- •27. Методология научного познания. Методология юридической науки
- •28. Философская антропология
- •29. Сущность человека и смысл его существования
- •30. Человек в системе социальных отношений
- •31. Личность и общество
- •32. Взаимосвязь и взаимозависимость свободы и ответственности.
- •33. Социальное и индивидуальное сознание
- •34. Особенности правового сознания и его место в структуре социального сознания
- •35. Понятие культуры. Природа и культура
- •36. Современные модели взаимодействия культур: ассимиляция, интеграция, мультикультурализм
- •37. Общественный прогресс, его критерии, направленность и исторические типы
- •38. Философское понимание ценностей (аксиология). Понятие ценности
- •39. Основные формы ценностного освоения бытия: мораль, право, религия, искусство
- •40. Мораль и право
- •41. Справедливость и свобода как фундаментальные ценности юридической сферы
- •42. Понятие, сущность и критерии правового прогресса
5. Особенности средневековой философии
Средневековая философия – это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров, философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем. Периодизация этой эпохи имеет различные варианты. Наиболее устоявшийся и принятый период в современном мире – II-XIV вв. Поскольку он пересечен с христианством, логично считать его началом периода время появления Библии. В отличии от античной философии, изучающей на протяжении трех этапов своего развития первоздание и человеческую природу, философия средневековья связана с теологией – учением о Боге.
Выделяют следующие особенности средневековой философии:
*Теоцентризм – реальность, определяющая, что все сущее является Бог, который представлен, как личность над миром.
*Философские мышления периода средневековья приобрели религиозный характер и связаны с церковью.
*Размышления о сверхъестественном начале изменяют мировоззрение человека. Начинается переоценка истории, поиск целей и смысла жизни.
*Ретроспективность мышления – «чем древнее, тем настоящее, чем настоящее, тем истиннее».
*Традиционализм – акцент средневековой философии сделан на отрицании новаторства, использование которого считалось гордыней и грехом. Ценностью была не креативность и индивидуализм, а приверженность традициям.
*Авторитарность – обращение к Библии.
*Комментаторство. Комментаторский жанр в средние века преобладал над остальными жанрами.
*Источник философских знаний (священное писание) – не поддается анализу или критике, разрешено только его толкование.
*Дидиктизм – присущ философии средневековья. Поэтому, философия приобретает характер учительства, проповедничества.
Известно три этапа развития средневековой философии:
1. Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания.
2. Схоластика - Несмотря на принцип приоритета веры над разумом, схоласты отвергали мистику, «сверхчувственные озарения» и видели основной путь постижения Бога через логику и философские рассуждения.
Основным вопросом всей средневековой схоластики был вопрос о месте и роли «универсалий» (общих понятий, типа: «человек», «животное», «предмет» и пр.) в структуре бытия и процессе познания. Суть проблемы сводилась к главному вопросу: Существуют ли они объективно или это только «имена» вещей? При ее решении среди средневековых мыслителей появились два противоположных направления: реализм и номинализм:
- реализм: универсалии существуют реально, обладают самостоятельным бытием и предшествуют существованию единичных вещей, поскольку Бог при творении мира сначала создал основные идеи («универсалии»), а затем воплотил их в материю (И.С.Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский);
- номинализм: универсалии не существуют реально как самостоятельные сущности, а являются лишь именами вещей; Бог сразу сотворил все многообразие единичных вещей, которым люди позже, в процессе их познания, придумали «имена» (Пьер Абеляр, Уильям Оккам).
4. Мистика – осмысление религиозной практики единения человека с Богом. Мистические учения наполнены иррациональными и интуитивными чертами, часто намеренной парадоксальностью.
Фома Аквинский - крупнейший представитель «высокой» схоластики. Фома Аквинский, стремясь обойти церковное «вето» на идею двойственной истины и отстоять значимость рационального познания, сформулировал принцип «гармонии веры и разума». В соответствии с этим принципом Фома разграничил знание на философию и теологию, считая их самостоятельными науками. Предметом теологии являются «истины откровения», предметом философии – «истины разума».
Он считал, что универсалии существуют в трех разновидностях:
- «до вещи» – в Божественном разуме до сотворения мира;
- «в вещи» – будучи воплощенными в материю при творении мира Богом;
- «после вещи» – в виде понятий, возникших в человеческом мышлении при изучении мира; понятия остаются, даже когда сами вещи уже не существует