Контрольная 1 ответы
.pdfВопрос 1. Особенности и структура философского знания. Мировоззрение и философия.
Особенности
1.(из лекции) Философия возникает позже религии: в эпоху применения железных орудий труда, использования денежных средств. Впервые она зародилась в Древнеиндийской, Древнекитайской и Древнегреческой цивилизациях. Общепринято называть философию Древней Греции классической философией («древнегреческое чудо»). Древние греки были заинтересованы в познании, исследовании внутреннего и внешнего мира. Принято считать, что придумал термин философия Пифагор Самосский.
Аврелий Августин говорил, что это «любовь к мудрости» 2. Философское знание имеет определенную структуру. Это означает, что внутри философии
выделяются отдельные части, различающиеся тематикой. Основными разделами философского знания являются:
Структура философского знания
Какова же структура философского знания? Далее мы кратко рассмотрим ее основные элементы. Все науки, которые включает в себя философия можно разделить на 3 сферы:
1.Природа и Вселенная
2.Общество и его история
3.Человек
4.Духовные процессы
1.Природа и Вселенная
1)Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) как учение о бытии. Здесь рассматриваются проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и человека.
2)Философия природы (натурфилософия) является разновидностью онтологии. Основное внимание сосредоточено на том, чем является естественное бытие и природа в целом.
3)Теория развития – учение об универсальных законных движения и развития природы, общества и мышления.
2.Общество и его история
Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины:
социологию, социальную философию, философию истории, философию культуры, аксиологию.
1)Социология представляет собой учение о фактах и формах социальной жизни (социальных системах, формах общностей, институтах, процессах).
2)Социальная философия изучает общество во взаимодействии всех его сторон, закономерности его возникновения, формирования и развития. Различные общественные процессы и явления рассматриваются на макроуровне, уровне всего общества в целом как самостоятельной саморазвивающейся системы.
Основные проблемы, которые затрагивает социальная философия: взаимодействие между различными обществами; общественные отношения в процессе практической деятельности людей; объективные интересы и потребности общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности человека в определенном обществе.
3)Предметом философии истории является определение закономерностей исторического процесса, выявление смысла и направления движения человеческой истории.
3.Человек
Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: философскую антропологию и антропософию
Философская антропология исследует одну из важнейших проблем философии – проблему человека: выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия. Основной круг проблем: природные, социальные и духовные факторы развития человека; сущность
исуществование, человек во взаимосвязи со Вселенной, сознательное и бессознательное, индивид и личность и т. д. Конкретно постижением смысла возникновения и жизни человека занимается антропософия.
4.Духовные процессы.
Философия культуры исследует специфику возникновения и становления культурных процессов, сущность
изначение культуры, закономерности и особенности культурно-исторического прогресса.
Аксиология представляет собой философское учение о ценностях и их природе (от греч. axios – ценность и logos — учение), их месте в реальности, взаимосвязи друг с другом и различными культурными и социальными факторами, а также структурой личности.
Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс философских наук: гносеология,
логика, этика, эстетика, философия религии, философия права, история философии, философские проблемы информатики.
Гносеология (эпистемология) представляет собой учение о знании (gnosis – знание, logos – учение). Основные вопросы: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в познании; чувственное и рациональное в процессе познания; проблемы истины; эмпирический и теоретический уровни познания; метод познания, средства и закономерности; критерии истинности познания.
Логика является учением о формах мышления. Объектом изучения этики является мораль. Эстетика определяет закономерности художественного отражения реальности человеком, сущность и формы преобразования жизни по законам красоты, изучает природу искусства и его значение в развитии общества.
Философия религии определяет особую религиозную картину мира, анализирует причины происхождения религии и различных религиозных течений и направлений.
Философия права исследует основания правовых норм, потребность человека в правотворчестве.
История философии изучает возникновение и развитие философской мысли, конкретные философские концепции, школы и течения, а также определяет перспективы развития философии.
Философские проблемы информатики – особый компонент в системе философского знания, представляющий знания и исследования современных средств и способов познания мира
Особенности философского знания
1.двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
2.философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные человеческие знания;
3.— предмет философии имеет три направления исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;
4.— философия обобщает и объединяет другие науки;
5.— философское знание имеет сложную структуру, которую мы рассмотрели выше;
6.— включает в себя базовые идеи, являющиеся основными для других наук;
7.— в некоторой степени субъективно – зависит от мировоззрения и личности отдельных философов;
8.— представляет собой совокупность ценностей и идеалов определенной эпохи;
9.— рефлексивно – субъектом познания философии является как окружающий мир, так и само философское знание;
10.— знание динамично – развивается, изменяется и обновляется; — имеет круг проблем, которые на данный момент не разрешены логическим путем.
11.Как видим, философия представляет собой многокомпонентную структуру, однако каждые отдельные дисциплины не являются механическими частями целого, их нельзя отделить друг от друга и рассматривать отдельно, только в совокупности со всеми остальными элементами. Таким образом, философия – довольно сложное и неоднородное образование, состоящее из совокупности отдельных дисциплин со своей спецификой. Однако философию нельзя сводить исключительно к науке, поскольку она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека.
Мировоззрение и философия (оч странный вопрос. Непонятно что нужно толком)
Из лекции Философское мировоззрение – это всего лишь одно из многих. Статья Никифорова А.Л. – «мировоззрение
– это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места человека в нѐм и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действия людей». Наука стремится отделить от философии, а мировоззрение предполагает аксиологичность.
Иммануил Кант (1724-1805) – философское мировоззрение несѐт аксиологическую функцию, а философия сохраняет оценки, желания, цели. Поэтому философия – наука о последних принципах человеческого разума. Мировоззрение – это не просто знание, а воззрение на мир с предельно обобщѐнных категорий, но такое, когда мы видим мир таким, каким мы хотим его сделать.
Эдмунд Гусерль (?) (1859-1938) «Кризис европейского человечества и философия»: «Философия сохраняет за собой ведущую функцию и свою особую бесконечную задачу – функцию свободную и универсального осмысления.. универсуум всех норм». Мировоззрение – это не просто система знаний, но и
ценности и взгляды отдельного и взгляды. [На основе достижений науки – В.Г., т.е. примат философии над наукой, см. учение Вернадского]
Исторические формы мировоззрения: мифология, религия, наука, искусство. Соотношение философии и науки
Древние греки (классика) – отождествление философии и науки, а к Новому времени – в 17-19 вв. – из философии выделяются частные науки (химия, логика, правоведение и проч.). Что остаѐтся философии? Вопрос о структуре философского знания.
Под структурой понимаются основные части, онтология – учение о бытии. Как познавать бытие? Вопрос о познании – гнесеология – учение о познании. Третья часть – социальная философия (логика, этика, эстетика). «Может, нет смысла заниматься философией?» Первоначально философы думали, что философия – наука (Аристотель, Гегель, в рамках марксистской
философии – наука об общих законах и развитии мира). Социализм, теория научного коммунизма считалась наукой -> Маркс и Энгельс – тоже своего рода учѐные. Против науки не пойдѐшь. В западной философии эта точка зрения не принималась.
Бертран Рассел «История западной философии»: «Философия.. является чем-то промежуточным между теологией и наукой: спекуляция по поводу отдельных предметов, знание о которых ранее казались недостижимыми (приводит примеры) – как теология, а как наука взывает к человеческому разуму. Всѐ точное знание принадлежит науке, а догмы – теологии. Между теологией и наукой лежит ничья земля – это и есть философия».
В.И. Вернадский в 1945 году резко противопоставлял науку и философию. Он придерживался континуума философии и науки. Если наука выделяется из философии, то философия исследует эту науку в качестве философии (философия химии, физики, права и проч.). Философия как бы сохраняет интегративную функцию. «Научная мысль как планетное явление» (1938). «Я резко противопоставляю философию и науку». Ф. связана с какими-то мыслителями, а наука опирается на эмпирические закономерности. То есть философия через разум отдельного человека пытается создать мировоззрение, а наука исследует лишь какие-то части скорее эмпирического характера, т.е. исследует тела природы. Тем не менее, между ними есть связь. Он говорит, что ф. и наука – это не одно и то же. Принцип континуитета. Примат науки над философией.
Сначала – мифология. Гелиоцентрическая картина мира (Коперник), в 20 веке – микромир и макромир (и мегамир). Создаѐтся эйнштейновская картина мира. Все эти картины мира не завершены, и это ясно, поскольку в них не охвачена жизнь. Вернадский исходил из проблемы не того, что жизнь – случайное явление, а из того, что жизнь носит вечный характер (он учѐный), у него иная в отличие от Эйнштейна картина мира. В. говорит о живом веществе. Он говорит, что благодаря научной мысли человечество становится планетарным существом, воздействие которого нельзя игнорировать. Вернадский говорит о том, что хаотичное возникновение жизни невозможно, это сродни скорее религиозному мировоззрению – он говорит о вечности жизни, жизненной массы. Человек изменяет биосферу. В. противопоставляет косное вещество и живое. Живое функционирует по своим законам, а для косного мира характерны все прочие физические и химические законы. Несмотря на то, что идеология провозглашала философию наукой в то время, В. не был согласен, он противопоставлял философию и науку. В. говорит о примате науки, одновременно подчѐркивая идею континуума. Взаимосвязь между философией и наукой ещѐ не осмыслена.
Идея Рассела слишком отделяет философию от науки. Идея В. заключается в континууме – постепенное отделение науки, а за философией сохраняется интегративная функция.
Вопрос №2 Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Объективный и субъективный идеализм.
Основной вопрос философииВопрос о тождестве мышления и бытия. Познаваем ли мир?
1.Онтологическая сторона основного вопроса в философии
Итак, главный вопрос философии – вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи; вопрос о том, что является первичным – мышление или бытие, природа или дух, материальное или идеальное? Кто кого порождает и определяет?
В зависимости от решения данного вопроса различают материалистические и идеалистическиеконцепции, два основных направления философской мысли: материализм и идеализм.
Материализм провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной – источником всех вещей, которая существует и развивается по своим собственным законам. Природа, бытие, материя, материальное – первоисточники всего, а в свою очередь сознание, мышление, дух, идеальное –
вторичны, определяются и порождаются материальным. В честь крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в философии.
Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное отражение.
Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождения) и всего идеального.
В различные периоды истории материализм приобретал разные формы и виды:
1)Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – первоначальный вид материализма, представляющий окружающий мир состоящим из четырех основных материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех первоначал, атомов и т. п.), который рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов. Представители: Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.
2)Метафизический (механистический) материализм Нового времени. Его основа – изучение природы.
При этом все многообразие ее свойств сводится к протяженности материи и ее механической форме движения. Представители: Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламерти, П. Гольбах, К. Гельвеций и др.
3)Диалектический – единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, происходящем по законам диалектики. В процессе самодвижения материя приобретает новые формы и проходит различные этапы развития. Идеальное признается особой реальностью, которая существует относительно автономно. Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог представляет собой идеальный образ, который был создан человеком для объяснения неизведанных и непонятных явлений. Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс.
Вульгарный материализм все мыслительные процессы сводит к физиологической основе. Сознание отождествляется с материей, материя производит сознание как «печень желчь». Представители: Фохт,
Молешотт, Бюхнер.
Идеализм
Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир — вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм именуют линией Платона в философии.
Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный идеализм.
1.Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители:
Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы).
2.Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, ipse — сам, sum — существую), предполагающий, что реально лишь мое сознание, собственное «Я», мои ощущения, в то время, как существование всего, что меня окружает, — проблематично.
Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями философского монизма (от греч. monos — один, единственный).
Однако, основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя, и сознание являются изначальными сущностями и не сводятся друг к другу. Данное направление в философии получило название дуализма (лат. duo — два). Таким образом, дуалисты признавали существование двух самостоятельных субстанций (первооснов). Яркий представитель дуализма — французский философ Рене Декарт.
Возможен также ответ, в котором утверждается множество первоначал, в предельном случае множества неограниченного. Такое направление получило название плюрализма (лат. pluralis — множественный) и было предложено немецким мыслителем XVII века Г. Лейбницем.
2.Гносеологическая сторона основного вопроса философии
Данная сторона рассматривает еще одну проблему основного философского вопроса: «Познаваем ли мир? Способен ли человек постигнуть сущность окружающей действительности?». Эта проблема получила в работе Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» наименование второй стороны основного вопроса философии: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» ( Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т.21, С.220).
Данный вопрос допускает два ответа:
—«мир познаваем», такое решение называется гносеологический оптимизм или гностицизм от греческого gnoseo — знаю;
—«мир непознаваем» — гносеологический пессимизм или агностицизм. Представители: Давид Юм, Иммануил Кант.
Варианты решения первой и второй сторон основного вопроса философии — это основные типы философских построений, которые эволюционируют, меняют формы и составляют дальнейшую классификацию философских решений.
Вопрос 3. Возникновение философии. Философия и еѐ роль в эволюции культуры человечества.
В Европе рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII-V веков до н.э., в контексте которого возникла и наука (прежде всего греческая математика VI - IV веков до н.э.). Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ Аристотель. Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Предметом философских размышлений стали природный и общественный мир, а также человек в их сложном взаимодействии. Философы создавали не сказания с фантастическими сюжетами, не проповеди, взывающие к вере, а главным образом трактаты, обращенные к знаниям, разуму людей.
Философия и ее роль в эволюции культуры человечества. Философия является теоретическим фундаментом культуры и в то же самое время - ее, культуры, наивысшим осознанным выражением. Философия, конечно, входит в состав культуры, сама является элементом культуры, но в тоже время выполняет в ней, в культуре, роль дрожжей. Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека. С возникновением философии формируется самосознание человечества Место философии в эволюции культуры Homo Sapiens
См. функции философии. См. цитату Гусерля.
Философия лишается эмпирического базиса. Поэтому философию не стоит называть наукой, потому что это не так.
В цитате Гусерля есть мысль и о месте философии в мире: «Ф. постоянно должна осуществлять свою роль архонта по отношению ко всему человечеству». Г. говорит об умственном осмыслении действительности. Не дать человечеству погибнуть, найти способы выхода из кризиса.
Платон «Государство», «Законы» - он говорил, что «без философии человечество погибнет». Но Платон сам хотел управлять миром. И надо, чтобы философы управляли государством. Ответ Канта – ерунда, т.к. человек, получивший власть, неизлечим, обладание властью искажает человеческую сущность, поэтому философ не должен быть правителем. Надо лишь, чтобы философы могли обсуждать эти проблемы в книгах.
Вопрос 4. Милетская школа. Пифагор и пифагореизм.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (6 в. до н.э.) – древнейшая греческая научно-философская школа, включающая Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Милетская школа была преимущественно
естественнонаучной и не ставила теоретических проблем бытия и познания (поэтому правильнее говорить о ее «натурализме»); с нее начинается история европейской научной космогонии и космологии, физики, географии (и картографии), метеорологии, астрономии, биологии и (возможно) математики. Все это составляло единую науку «о природе», или «естественную историю» которая описывает и объясняет космос в его эволюционной динамике: от происхождения светил и земли из правещества до возникновения живых существ (у Анаксимандра).
Милетская школа впервые отменила мифологическую картину мира, основанную на аксиологизации понятий верх–низ и противопоставлении небесного (божественного) земному (человеческому) и ввела всеобщность физических законов (грань, которую не смог переступить Аристотель). Фундаментальным для всех милетских теорий остается закон сохранения, или отрицание
абсолютного «возникновения» и «уничтожения» («рождения» и «гибели») как антропоморфных категорий. Философия впервые выступает как реформа обыденного языка, вырабатывается первая научная терминология: Анаксимандр заменяет «рождение» и «гибель» на «соединение» и «разделение», Анаксимен описывает все физические процессы в терминах «сгущения» и «разрежения».
Два основных типа теории изменения в греческой натурфилософии, сопоставимые с преформаішей и эпигенезом:
1)механическое «выделение из смеси» предшествующих качественно различных элементов;
2)качественное превращение одного исходного вещества,
Геоцентрическая модель была создана Милетской школой и отчасти преодолена учением Анаксимандра о бесчисленных мирах.
Пифагореизм — древнегреческое мистическое религиозно-философское учение, возникшее ок. 532 года до н.э. и существовавшее с 6 по 4 века до н.э. Для пифагореизма характерны мистическая направленность, приверженность к аристократическим традициям, направленность на постижение окружающего мира. Пифагор создал своѐ сообщество в италийском городе Кротоне. В дальнейшем, после смерти основателя и гонений на пифагорейцев, учение распространилось по всей территории Греции. Отличительная черта данной доктрины от других древнегреческих философских учений, заключается в том, что она, по большому счѐту никогда не занимала доминирующего положения, но при этом всегда присутствовала в качестве фона. При этом если пифагореизм изначально подвергался жѐсткой критике со стороны многочисленных оппонентов, то в дальнейшем многие известные философы воздали ему должное уважение.
Из других новаторств доктрины можно отметить представление о вселенной как космосе, т.е. "прекрасном порядке". В этом выражается восприятие мира как гармоничного целого.
Одной из основных идей пифагорейства является вера в переселение душ и в возможность освобождения души из "круговорота рождений", благодаря соблюдению
специальных очистительных обрядов. Интересно, что в этом доктрина Пифагора согласуется с некоторыми восточными учениями, хотя напрямую они не могли контактировать и влиять друг на друга. К сожалению, информация о сути обрядов практически не сохранилась, например, известно, что, исходя из веры в переселение душ, пифагорейцы были вегетарианцами, при этом существовало непонятное уже в древности предписание, запрещающее употреблять в пищу бобы.
Большую роль в пифагорейской философии играла категориальная пара противоположностей, состоящая из предела и беспредельного. В дальнейшем эта концепция была расширена до 10 противоположностей, например, чѐтное — нечѐтное, правое — левое, одно — многое, добро — зло, квадрат
— вытянутый прямоугольник и т.д.
Безусловно, главной наукой для пифагорейцев была математика — они воспринимали математические начала как начала всего сущего.
Вопрос 5. ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА Эфесского. Критика учения Гераклита
Великим диалектиком античного мира является Гераклит Эфесский (ок. 520–460 гг. до н. э.). «Все существующее, – учил он, – постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга». Согласно его воззрениям переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом», т. е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.
Гераклит из Эфеса происходил из аристократического рода, лишенного власти демократией, провел жизнь, сторонясь светских дел, а к концу жизни и вовсе стал отшельником. Основной труд «О природе», сохранившийся лишь отрывочно, еще при жизни Гераклита был признан глубокомысленным и трудным для понимания, за что автор получил прозвище «темный».
В учении о бытии (онтологии) Гераклит утверждает, что первоосновой мира является огонь. Космос никем не сотворен, а был, есть и будет вечно живым огнем, то разгорающимся, то потухающим. Огонь вечен, космос – порождение огня. Огонь претерпевает ряд трансформаций, вначале становясь водой, а вода есть семя мироздания. Вода в свою очередь трансформируется в землю и воздух, порождая окружающий мир.
Гераклита можно считать основоположником учения о познании (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. Познание, по его мнению, начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответствующим образом обработаны разумом.
Известны общественно-правовые взгляды Гераклита, в частности его уважение к закону. «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление следует тушить скорей, чем пожар», – говорил он. Диалектика Гераклита, учитывающая обе стороны явления, – и его изменчивость, и его неизменную природу, не была адекватно воспринята современниками и подвергалась уже в античности самой разнообразной критике. Если Кратил призывал игнорировать момент устойчивости, то элеаты (выходцы из города Элеи) Ксенофан (ок. 570–478 гг. до н. э.), Парменид (конец VI–V вв. до н. э.), Зенон (середина V в. до н. э.), наоборот, сконцентрировали внимание именно на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличении роли изменчивости.
Проблема бытия. Школа Элеатов.
Важными этапами в развитии философии стали воззрения философов эллинской школы - Парменид и Зенон.
Они возглавили дальнейший этап на пути рационализа ции знания, перейдя от конкретных обоснований первона чала (вода, воздух) к бытию, как таковому, где бытие - ос новное понятие их философии.
По Пармениду - «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». Философ приводит понятие неизменной субстанции - сущего, истины. Сущее же раскрывается только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение. Парменид делит мир на две первоматерии - светлый и дея тельный огонь и темную пассивную массу. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном по знании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Чувственное восприятие не дает истинного знания, а лишь знакомит с внешней стороной вещи, тогда как знание ис тинной сущности вещи дает философское учение о бытие. Чувственное многообразие мира иллюзорно.
Зенон доказывает иллюзорность мира через свои апо рии. Так, в одной из них, которая называется «дихотомия» (деление на два) доказывается, что для того, чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти - надо пройти четверть пути, далее - одну восьмую, и так до бесконечности. Получается, что невоз можно из данной точки попасть уже в ближайшую к ней, ибо она недосягаема и ее фактически нет и, следовательно, движение невозможно. Апории Зенона вызвали глубокий кризис в философском мире, и выход из этого кризиса предложил Демокрит. (ред.)
Вопрос 6 Анатомистический материализм демокрита
Исходное положение атомистической системы Демокрита – тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела. В отличие от элеатов Демокрит не только не отрицает чувственно наблюдаемой картины качественного многообразия действительности, а, напротив, стремится ее объяснить, исходя из сформулированного им принципа. Для такого объяснения Демокрит допускает, что атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Ни одно из них, следовательно, не бывает беспричинным. Таким образом, признание универсальной причинности непосредственно вытекает из атомистики. Поэтому Демокрит одновременно и отрицает случайность, и признает ее: отрицает в смысле беспричинности – никакое событие не может возникнуть без причины; признает в смысле противоположности целесообразности – никакое событие в природе не возникает и не происходит ради осуществления какой либо цели. В этом смысле всякое событие случайно.
Атомистическое воззрение Демокрит распространил на учение о жизни и душе. Подобно предшествующим ему материалистам Демокрит объясняет происхождение организмов из различных
физических условий, целесообразность при этом отвергается. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов, причем основой жизненных отправлений считаются атомы особой формы – круглые, гладкие и весьма малые. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие души Демокрит отвергает. Учение Демокрита о душе подрывало устои обычных религиозных представлений. Из смертности души следовало отрицание загробного мира. Греческие боги лишались сверхъестественных свойств и превращались в образы, правда безмерно превосходящие человека величиной, силой, красотой и долголетием, но не сверхъестественные и не вечные.
Вопрос 7 Софисты (общая характеристика). Философские и социально-политические взгляды Протагора.
В V веке до н. э. Во многих городах Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Возникали новые выборные учреждения – народные собрания и суды, что породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством политического и судебного красноречия силой убедительного устного слова и логической доказательностью своих суждений. В этих новых условиях на смену философам и поэтам стали выдвигаться оплачиваемые профессиональные учителя – сначала просто грамоты, музыки и гимнастики, затем уже словесности, риторики, философии, красноречия и дипломатии.
Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености.
Софисты – «учителя мудрости» – учили не только технике политической и юридической деятельности, а заодно обучали и вопросам философии. Софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям. В своем стремлении к убедительности софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все что угодно и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой. Софисты как образованные люди прекрасно понимали, что чисто формально можно доказать все.
Платон в трактате «Горгии» утверждал, что искусство софистов является более великим благом, чем все другие искусства; оно есть «мастер убеждения».
Протагор (ок. 480–ок. 410 гг. до н. э.) наиболее полно выразил суть воззрений софистов. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления, и обосновал равенство свободных людей.
Вопрос 8. Феномен Сократа в философии.
Метода Сократа заключается в размышлении (он ничего не записывал); доказательство строил от частного к общему (к знанию об общих понятиях).
-Сократ так же, как и софисты, изучал человека и общество, но в отличии от них стоял на точке зрения, что истина едина.
-Он считал, что человеческой мудрости можно научиться только у себя самого, через себя (познай самого себя, и ты станешь мудрецом).
-Сократ учил тому, что такое мужество, добродетель, прекрасное, справедливость вообще. Он считал, что главноеэто дела человеческие (первым из философов сознательно отказался от изучения природы).
-Он утверждал, что знание есть добродетель.
-Сократ не чтил божеств, которым поклонялся полис, отрицал существование законов.
-Сократ говорил о слабости человеческого ума (человек, являясь мудрым в одной области, распространяет знания и туда, где ничего не смыслит).
-Философ согласен с Протагором, что человек-это мера всех вещей, но отрицает множественность истин, важность выгоды перед истиной.
-Мудрость, по Сократу, неотделима от знания, которое ориентированно на благо и на познание, как его приобрести.
-Человек есть единство души, тела и поступков. Сущность человекаего душа, которая по природе приближается к природе Бога. Предназначение человека-заботиться о своей душе.
-Закон души: постоянной стремление к благу, а из всех благ предпочтение отдается наилучшему. Любое благо, совершенно без ума, есть зло.
-В конечном счете воля решает вопрос о возможном поведении человека.
-Знание собственного незнания, абсолютное знание есть нечто божественное. Истину не знает никто, она только у Бога.
-Смертьочищение души.
Доп информация
Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).
Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.
•любое знание есть добро;
•любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г . до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
•способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
•искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;
•открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
•ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
•воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".
Вопрос 9. Философия Платона.
Он является основателем идеализма. Его учителем был сам Сократ. В его идеалистическом учении можно выделить следующие идеи:
-окружающий мир все время меняется. Он не существует как самостоятельная субстанция;
-реально могут существовать только бестелесные (чистых) идеи;
-мир – это не что иное, как отражение чистых идей;
-чистые идеи постоянны, бесконечны, истинны;
-все существующие вокруг нас вещи являются отображением изначальных идей – то есть чистых.
Платон выдвинул идею учения о триаде. Согласно ей в основе всего сущего лежат три субстанции: единое, ум, душа.
Единое в данном случае является основой любого бытия, не может быть связано ни с какими общими признаками. По сути дела философия Платона уверяет в том, что именно единое является основой всех чистых идей. Единое есть ничто.
От единого происходит ум. Он не только отделен от единого, но и является и его противоположностью. Является чем-то вроде сущности всех вещей, обобщением всего живущего.
Душа, в данном случае, представляется подвижной субстанцией, связывающей такие понятия, как «единое - ничто», а также «ум – живое». Также она связывает абсолютно все предметы и явления нашего мира. Душа есть у мира и у отдельного человека. Ее также имеют вещи. Души вещей и живых существ – это частички мировой души. Они являются бессмертными, а земная смерть – это только повод для принятия новой оболочки. Смена телесных оболочек определяется естественными законами космоса.
Философия Платона часто задевает учение о познании – то есть гносеологию. Платон утверждал, что чистые идеи должны стать предметом познания по той причине, что весь материальный мир является ни чем иным, как их отражением.
Философия Платона выдвигает своеобразный план устройства государства. В этом государстве все люди делятся на три большие категории: работники, философы, а также воины. Каждый должен заниматься определенным делом. При рассмотрении данного вопроса Платон часто задумывался о частной собственности.
Вопрос 10. Социально-политическое учение Платона.
Социально-политическими вопросами пронизаны несколько произведений Платона: трактат «Государство», диалоги «Законы», «Политик». Все они написаны в довольно необычном жанре – жанре диалога.
В своих произведениях Платон рисует модель «идеального», лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, портрет такого социального устройства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон выдвигает идею государства, создает проект, который впоследствии назовут «Утопией». Вообще говоря, термин «идеальное государство» следует понимать в двух исконно платоновских смыслах: 1) государство как идеал, т. е. высшее проявление справедливости и здравого распределения обязанностей его жителей; 2) государство с позиции понимания его сущности, «идеи» социального устройства, которую Платон видел в том, чтобы каждый занимался своим, «созвучным» душе человека, делом и не вмешивался в те дела, которые его сущности не соответствуют, несмотря ни на что.
Платон подразделяет все существующие в его времена государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов» человека, а именно.
1.Тимократия – власть честолюбцев, которая, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделялось спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, тем более «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, этим был обусловлен переход к олигархии.
2.Олигархия – власть очень богатых людей, опирающихся в своем стремлении сохранить власть именно на свое баснословное богатство. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии (по теории Платона) приводит к ее перерождению в демократию.
3.Демократия – тип властных отношений, однозначно противный Платону именно как власть народа, толпы, «Всех», где отсутствует важнейший для мыслителя признак идеальности социума – ответственность и компетентность. Демократический строй еще более усиливает разобщенность все равно остающихся бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, предметы роскоши и быта, ранее принадлежащие олигархам, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы – тирании.
4.Тирания. Если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по ничем не ограниченной прихоти одного человека – тирана.
Таким социальным реалиям Платон противопоставляет свое концептуальное государство. Всех жителей этого «идеального» государства Платон разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей – это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно разные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем. Итак, рациональность, четкий регламент функций и их исполнителей – вот философский фундамент идеального государства. Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Принадлежность классу ремесленников и крестьян определяется наличием в душе новорожденного меди, что определяется учеными и фундирует его дальнейшую объективную судьбу, воспитание и практику.